{"id":1189,"date":"2015-05-12T18:55:25","date_gmt":"2015-05-12T18:55:25","guid":{"rendered":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/?p=1189"},"modified":"2022-12-22T18:28:25","modified_gmt":"2022-12-22T18:28:25","slug":"rueda-del-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/rueda-del-tiempo\/","title":{"rendered":"La Rueda del Tiempo"},"content":{"rendered":"

por Carlos Castaneda<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta serie de citas especialmente seleccionadas fue recogida de los ocho primeros libros que yo escrib\u00ed sobre el mundo de los chamanes del M\u00e9xico antiguo. Las citas fueron tomadas directamente de las explicaciones que me fueron dadas como antrop\u00f3logo por mi maestro y mentor don Juan Matus, un indio yaqui cham\u00e1n de M\u00e9xico. El pertenec\u00eda a un linaje de chamanes cuyo origen se remonta a los chamanes que vivieron en M\u00e9xico en tiempos antiguos. De la manera m\u00e1s efectiva que pudo, don Juan me introdujo en su mundo, que era, naturalmente, el de esos chamanes de la antig\u00fcedad. Don Juan estaba, por lo tanto, en una posici\u00f3n clave. El conoc\u00eda de la existencia de otro \u00e1mbito de realidad, un \u00e1mbito que no era ni ilusorio ni producto de estallidos de fantas\u00eda. Para don Juan y el resto de sus compa\u00f1eros chamanes -hab\u00eda quince de ellos- el mundo de los chamanes de la antig\u00fcedad era tan real y tan pragm\u00e1tico como algo pudiera serlo.<\/p>\n

Este trabajo comenz\u00f3 como un intento muy simple de coleccionar una serie de vi\u00f1etas, dichos e ideas del saber de aquellos chamanes sobre los que podr\u00eda ser interesante leer y pensar. Pero despu\u00e9s que el trabajo estaba progresando tuvo lugar un imprevisto cambio de direcci\u00f3n: me di cuenta de que las citas por s\u00ed mismas estaban imbuidas de un extraordinario \u00edmpetu. Revelaban un encubierto tren de pensamiento que nunca me hab\u00eda sido evidente antes. Fueron apuntando en la direcci\u00f3n en que las explicaciones de don Juan hab\u00edan tomado durante los trece a\u00f1os en los que \u00e9l me gui\u00f3 como aprendiz. Mejor que ning\u00fan tipo de conceptualizaci\u00f3n, las citas revelaban una insospechada e inflexible l\u00ednea de acci\u00f3n que don Juan hab\u00eda seguido para promover y facilitar mi entrada en su mundo. Para m\u00ed vino a ser algo m\u00e1s que una especulaci\u00f3n que si don Juan hab\u00eda seguido esa l\u00ednea, ese debe haber sido tambi\u00e9n el modo en el que su propio maestro le hab\u00eda empujado al mundo de los chamanes.<\/p>\n

La l\u00ednea de acci\u00f3n de don Juan Matus fue su tentativa intencional para atraerme a lo que \u00e9l dec\u00eda era otro sistema cognitivo. Por sistema cognitivo \u00e9l entend\u00eda la definici\u00f3n est\u00e1ndar de cognici\u00f3n: los procesos responsables de la conciencia de la vida diaria; procesos que incluyen memoria, experiencia, percepci\u00f3n, y el uso experto de una sintaxis dada. La opini\u00f3n de don Juan era que los chamanes del M\u00e9xico antiguo ten\u00edan en verdad un sistema cognitivo diferente al del hombre ordinario.<\/p>\n

Siguiendo toda la l\u00f3gica y el razonamiento de que dispon\u00eda como estudiante de ciencias sociales, yo hab\u00eda rechazado su opini\u00f3n. Le dije una y otra vez a don Juan que lo que estaba afirmando era descabellado. Eso era para m\u00ed una aberraci\u00f3n intelectual como m\u00ednimo.<\/p>\n

Llev\u00f3 trece a\u00f1os de trabajo por su parte y por la m\u00eda desbaratar mi confianza en el sistema normal de cognici\u00f3n que hace el mundo que nos rodea comprensible para nosotros. Esta maniobra me empuj\u00f3 a un estado muy extra\u00f1o: un estado de casi desconfianza en la por otra parte impl\u00edcita aceptaci\u00f3n de los sucesos cognitivos del mundo diario. Despu\u00e9s de trece a\u00f1os de fuertes asaltos, me di cuenta, contra mi propia voluntad, de que don Juan Matus estaba realmente procediendo desde otro punto de vista. Por tanto, los chamanes del M\u00e9xico antiguo deben haber tenido otro sistema de cognici\u00f3n. Admitir esto quem\u00f3 mi ser mismo. Me sent\u00ed como un traidor. Me sent\u00ed como si estuviera sosteniendo la m\u00e1s horrible herej\u00eda.<\/p>\n

Cuando \u00e9l sinti\u00f3 que hab\u00eda vencido mi peor resistencia, don Juan apunt\u00f3 tan lejos y tan profundo como pudo en m\u00ed, y tuve que admitir, sin reservas, que en el mundo de los chamanes, los chamanes practicantes juzgaban el mundo desde puntos de vista que eran indescriptibles para nuestros recursos de conceptualizaci\u00f3n. Por ejemplo, ellos percib\u00edan energ\u00eda como fluye libremente en el universo; energ\u00eda libre de las ataduras de la socializaci\u00f3n y la sintaxis, energ\u00eda vibratoria pura. Ellos llamaban a este acto ver. El principal objetivo de don Juan era ayudarme a percibir energ\u00eda tal como fluye en el universo. En el mundo de los chamanes percibir energ\u00eda de una manera tal era el primer paso obligatorio hacia una visi\u00f3n m\u00e1s envolvente, m\u00e1s libre de un sistema cognitivo diferente. Para despertar una respuesta vidente en m\u00ed, don Juan utiliz\u00f3 otras unidades for\u00e1neas de cognici\u00f3n. Una de las unidades m\u00e1s importantes, \u00e9l la llam\u00f3 la recapitulaci\u00f3n, que consist\u00eda en un sistem\u00e1tico examen de la vida de uno, trozo a trozo; un examen hecho no a la luz de la cr\u00edtica o de encontrar faltas, sino a la luz de un esfuerzo por comprender la vida de uno, y cambiar su curso. La afirmaci\u00f3n de don Juan era que una vez que cualquier practicante ha visto su vida de la manera desapegada que la recapitulaci\u00f3n requiere, no hay modo de volver a la misma vida. Ver energ\u00eda como fluye en el universo significa, para don Juan, la capacidad de ver a un ser humano como un huevo luminoso o bola luminosa de energ\u00eda, y ser capaz de distinguir, en esa bola luminosa de energ\u00eda, ciertos rasgos compartidos por los hombres en com\u00fan, tal como un punto de brillantez en la ya brillante bola luminosa de energ\u00eda. La afirmaci\u00f3n de los chamanes era que en ese punto de brillantez, que los chamanes llamaban el punto de encaje, era donde la percepci\u00f3n era encajada. Ellos pod\u00edan extender este pensamiento l\u00f3gicamente a expresar que era en ese punto de brillantez donde nuestra percepci\u00f3n del mundo era manufacturada. Por raro que eso pueda haber parecido, don Juan Matus estaba en lo cierto, en el sentido de que esto es exactamente lo que sucede.<\/p>\n

La percepci\u00f3n de los chamanes, por lo tanto, estaba sujeta a un proceso diferente que la percepci\u00f3n del hombre ordinario. Los chamanes afirmaban que percibir energ\u00eda directamente les llevaba a lo que ellos llamaban hechos energ\u00e9ticos. Por hechos energ\u00e9ticos ellos entend\u00edan una visi\u00f3n obtenida viendo energ\u00eda directamente que les llevaba a conclusiones que eran finales e irreductibles; ellos no pod\u00edan enredarse en especulaciones, o tratando de ajustarlas a nuestro sistema est\u00e1ndar de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Don Juan dec\u00eda que, para los chamanes de su linaje, era un hecho energ\u00e9tico que el mundo que nos rodea es definido por los procesos de cognici\u00f3n, y esos procesos no son inalterables; nos son dados. Son una cuesti\u00f3n de entrenamiento, una cuesti\u00f3n de practicalidad y uso. Este pensamiento fue extendido m\u00e1s, a otro hecho energ\u00e9tico: los procesos de cognici\u00f3n est\u00e1ndar son el producto de nuestra educaci\u00f3n, nada m\u00e1s que eso.<\/p>\n

Don Juan sab\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier sombra de duda, que lo que estaba dici\u00e9ndome sobre el sistema cognitivo de los chamanes del M\u00e9xico antiguo era una realidad. Don Juan era, entre otras cosas, un nagual, que significa para los chamanes practicantes, un l\u00edder natural, una persona que era capaz de ver hechos energ\u00e9ticos sin detrimento de su bienestar. El estaba, por tanto, capacitado para dirigir a sus compa\u00f1eros exitosamente en v\u00edas de pensamiento y percepci\u00f3n imposibles de describir.<\/p>\n

Considerando todos los hechos que don Juan me hab\u00eda ense\u00f1ado sobre su mundo cognitivo, llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n, que era la conclusi\u00f3n que \u00e9l mismo compart\u00eda, que la unidad m\u00e1s importante de tal mundo era la idea de intento. Para los chamanes del M\u00e9xico antiguo el intento era una fuerza que ellos pod\u00edan visualizar cuando ve\u00edan energ\u00eda como fluye en el universo. Ellos consideraban que una fuerza que lo impregna todo interven\u00eda en cada aspecto del tiempo y el espacio. Era el impulso detr\u00e1s de todo; pero lo que era de inconcebible valor para aquellos chamanes era que el intento -una abstracci\u00f3n pura- estaba \u00edntimamente apegado al hombre. El hombre pod\u00eda manipularlo siempre. Los chamanes del M\u00e9xico antiguo se dieron cuenta de que la \u00fanica manera de afectar a esta fuerza era a trav\u00e9s del comportamiento impecable. S\u00f3lo los practicantes m\u00e1s disciplinados pod\u00edan lograr esta haza\u00f1a.<\/p>\n

Otra estupenda unidad de este extra\u00f1o sistema cognitivo era la comprensi\u00f3n y el uso de los chamanes de los conceptos de tiempo y espacio. Para ellos, el tiempo y el espacio no eran los mismos fen\u00f3menos que forman parte de nuestras vidas en virtud de ser una parte integral de nuestro sistema cognitivo normal. Para el hombre ordinario la definici\u00f3n est\u00e1ndar de tiempo es un continuum no espacial en el que los acontecimientos ocurren en sucesi\u00f3n aparentemente irreversible desde el pasado a trav\u00e9s del presente hacia el futuro. Y el espacio es definido como la infinita extensi\u00f3n del campo tridimensional en el que las estrellas y las galaxias existen; el universo.<\/p>\n

Para los chamanes del M\u00e9xico antiguo, el tiempo era algo como un pensamiento; un pensamiento pensado por algo irrealizable en su magnitud. El argumento l\u00f3gico para ellos era que el hombre, siendo parte de ese pensamiento que era pensado por fuerzas inconcebibles para su mentalidad, a\u00fan reten\u00eda un peque\u00f1o porcentaje de ese pensamiento; un porcentaje que bajo ciertas circunstancias de extraordinaria disciplina pod\u00eda ser redimido.<\/p>\n

El espacio era, para aquellos chamanes, un reino abstracto de actividad. Ellos lo llamaban infinito, y se refer\u00edan a \u00e9l como la suma total de todos los esfuerzos de las criaturas vivientes. El espacio era para ellos m\u00e1s accesible, algo casi pr\u00e1ctico. Era como si ellos tuvieran un porcentaje m\u00e1s grande en la formulaci\u00f3n abstracta del espacio. De acuerdo con las versiones dadas por don Juan, los chamanes del M\u00e9xico antiguo nunca consideraban el tiempo y el espacio como oscuros abstractos del modo en que nosotros lo hacemos. Para ellos, tiempo y espacio, aunque incomprensibles en sus formulaciones, eran una parte integral del hombre.<\/p>\n

Aquellos chamanes ten\u00edan otra unidad cognitiva llamada la rueda del tiempo. El modo en que ellos explicaban la rueda del tiempo era diciendo que el tiempo era como un t\u00fanel de infinita longitud y anchura, un t\u00fanel con surcos reflectores. Cada surco era infinito y hab\u00eda un n\u00famero infinito de ellos. Las criaturas vivientes eran compulsivamente obligadas, por la fuerza de la vida, a contemplar en un surco.<\/p>\n

Contemplar en un surco solamente significa ser atrapado por \u00e9l, vivir ese surco. La meta de un guerrero es focalizar, a trav\u00e9s de un acto de profunda disciplina, su atenci\u00f3n inflexible en la rueda del tiempo a fin de hacerla girar. Los guerreros que han tenido \u00e9xito en hacer girar la rueda del tiempo pueden contemplar en cualquier surco y sacar de \u00e9l lo que ellos deseen. Ser libre de la fascinante fuerza de contemplaci\u00f3n en uno solo de esos surcos significa que los guerreros pueden mirar en cualquier direcci\u00f3n: mientras el tiempo se retira o mientras avanza sobre ellos.<\/p>\n

Visto de esa manera, la rueda del tiempo es una abrumadora influencia que se extiende a trav\u00e9s de la vida del guerrero y m\u00e1s all\u00e1, como es el caso de las citas de este libro. Parecen haber sido ensartadas juntas por una espiral que tiene vida por si misma. Esa espiral, explicada por la cognici\u00f3n de los chamanes, es la rueda del tiempo. Bajo el impacto de la rueda del tiempo, la intenci\u00f3n de este libro se convirti\u00f3 en algo que no hab\u00eda formado parte del plan original. Las citas se convirtieron en el factor dominante, por si mismas y en si mismas, y el impulso que me impusieron fue el de que quedaran tan cerca como me fuera posible del esp\u00edritu en el que las citas fueron dadas.<\/p>\n

Fueron dadas en el esp\u00edritu de frugalidad y rectitud m\u00e1ximas. Otra cosa que trat\u00e9 de hacer infructuosamente con las citas fue organizarlas en una serie de categor\u00edas que pudiera hacer m\u00e1s f\u00e1cil leerlas. Sin embargo, la categorizaci\u00f3n de las citas se hizo insostenible. No hab\u00eda modo de establecer categor\u00edas de sentido que me cuadrara con algo tan amorfo, tan vasto como un mundo cognitivo total. Lo \u00fanico que se pod\u00eda hacer era seguir las citas, y dejarlas crear un esbozo del armaz\u00f3n de los pensamientos y sentimientos que los chamanes del M\u00e9xico antiguo ten\u00edan acerca de la vida, la muerte, el universo, la energ\u00eda. Son reflejos de c\u00f3mo ellos comprend\u00edan no s\u00f3lo el universo, sino los procesos de vivir y coexistir en nuestro mundo. Y m\u00e1s importante a\u00fan, apuntan la posibilidad de manejar dos sistemas de cognici\u00f3n a la vez sin ning\u00fan detrimento para el yo.<\/p>\n

Trat\u00e9 muchas veces de analizar esa sensaci\u00f3n de miedo, pero inmediatamente me cansaba, me aburr\u00eda, instant\u00e1neamente encontraba mi b\u00fasqueda infundada, superflua y termin\u00e9 abandon\u00e1ndola. Pregunte a don Juan sobre mi estado de ser. Necesitaba su consejo, su est\u00edmulo. \u00abS\u00f3lo est\u00e1s asustado\u00bb, dijo. \u00abEso es todo lo que hay. No busques razones misteriosas para tu miedo. La misteriosa raz\u00f3n esta justo ah\u00ed enfrente de ti, a tu alcance. Es el intento de los chamanes del M\u00e9xico antiguo. Tu est\u00e1s tratando con su mundo. Y ese mundo te muestra su cara de vez en cuando. Por supuesto, t\u00fa no tienes esa visi\u00f3n. Tampoco la ten\u00eda yo en mi tiempo. Tampoco la ten\u00eda ninguno de nosotros\u00bb. \u00ab!Est\u00e1 usted hablado en acertijos, don Juan!\u00bb \u00abS\u00ed, lo estoy, por el momento. Esto ser\u00e1 claro para ti alg\u00fan d\u00eda. Ahora, es idiota tratar de hablar sobre eso, o explicar algo. Nada de lo que estoy tratando de mostrarte tendr\u00eda sentido. Alguna inconcebible banalidad tendr\u00eda infinitamente m\u00e1s sentido para ti en este momento\u00bb.<\/p>\n

El estaba absolutamente en lo cierto. Todos mis miedos estaban desencadenados por alguna banalidad, de la que estaba avergonzado entonces, y estoy avergonzado ahora. Yo estaba asustado de una posesi\u00f3n demon\u00edaca. Tal miedo hab\u00eda sido incrustado en mi m\u00e1s temprana vida. Algo que era inexplicable era, naturalmente, algo malo, algo maligno que tend\u00eda a destruirme.<\/p>\n

Mientras m\u00e1s profundas se hac\u00edan las explicaciones de don Juan sobre el mundo de los chamanes antiguos, mayor era mi sensaci\u00f3n de necesitar protegerme. Esta sensaci\u00f3n no era algo que pudiera ser verbalizado. Era, m\u00e1s que la necesidad de proteger algo, la necesidad de proteger la veracidad y el innegable valor del mundo en el que nosotros los seres humanos vivimos. Para mi, mi mundo era el \u00fanico mundo reconocible. Si era amenazado, hab\u00eda una inmediata reacci\u00f3n por mi parte, una reacci\u00f3n que se manifestaba en alguna cualidad de miedo, que siempre estar\u00e9 en la imposibilidad de explicar; este miedo era algo que uno debe sentir para captar su inmensidad. No era el miedo de morir o de ser herido. Era, m\u00e1s bien, algo inconmensurablemente m\u00e1s profundo que eso. Era tan profundo que cualquier cham\u00e1n practicante estar\u00eda en la imposibilidad de tratar siquiera de conceptualizarlo.<\/p>\n

\u00abT\u00fa has venido, por un camino indirecto, a situarte enfrente del guerrero\u00bb. Dijo don Juan. En ese tiempo \u00e9l enfatizaba sin cesar el concepto del guerrero. Dec\u00eda que el guerrero era en realidad mucho m\u00e1s que un mero concepto. Era un modo de vida, y ese modo de vida era el \u00fanico freno al miedo, y el \u00fanico canal que un practicante pod\u00eda utilizar para dejar al flujo de su actividad moverse libremente. Sin el concepto del guerrero, los obst\u00e1culos en el camino del conocimiento eran imposibles de superar.<\/p>\n

Don Juan defin\u00eda al guerrero como el luchador por excelencia. Era un talante facilitado por el intento de los chamanes de la antig\u00fcedad; un talante en el cual cualquier hombre pod\u00eda entrar. \u00abEl intento de aquellos chamanes\u00bb, dec\u00eda don Juan, \u00abera tan intenso, tan poderoso, que pod\u00eda solidificar la estructura del guerrero en cualquiera que lo utilizara, incluso aunque pudiera no ser consciente de ello\u00bb.<\/p>\n

En resumen, el guerrero era, para los chamanes del M\u00e9xico antiguo, una unidad de combate tan sintonizado con la lucha a su alrededor, tan extraordinariamente alerta que en su forma m\u00e1s pura, no necesitaba nada superfluo para sobrevivir. No hab\u00eda necesidad de hacer regalos a un guerrero, o de apoyarlo con palabras o acciones, o de tratar de darle consuelo e incentivo. Todas esas cosas estaban incluidas en la estructura del guerrero misma. Puesto que la estructura estaba determinada por el intento de los chamanes del M\u00e9xico antiguo, ellos estaban seguros que nada imprevisible pudiera estar incluido. El resultado final era un luchador que luchaba solo y sacaba de sus propias convicciones silenciosas el impulso que necesitaba para abrirse paso, sin quejas, sin la necesidad de ser alabado. Personalmente, hall\u00e9 el concepto del guerrero fascinante, y al mismo tiempo una de las cosas m\u00e1s terribles que nunca hab\u00eda encontrado. Pens\u00e9 que era un concepto que, si yo lo adoptaba podr\u00eda atarme a una servidumbre, y podr\u00eda no darme el tiempo o la disposici\u00f3n para protestar o examinar o quejarme. Quejarme hab\u00eda sido mi h\u00e1bito durante toda mi vida y, ciertamente, yo habr\u00eda luchado con u\u00f1as y dientes para no dejarlo. Yo pensaba que quejarse era el signo de un hombre sensible, valiente, franco que no tiene escr\u00fapulos en manifestar su actos, sus gustos y disgustos. Si todo eso se iba a convertir en un organismo luchador, yo estaba en peligro de perder m\u00e1s de lo que pod\u00eda permitir. Esos eran mis pensamientos internos. Y, sin embargo, yo codiciaba la direcci\u00f3n, la paz, la eficiencia del guerrero. Una de las grandes ayudas que los chamanes del M\u00e9xico antiguo emplearon al establecer el concepto del guerrero fue la idea de tomar nuestra muerte como una compa\u00f1era, un testigo de nuestros actos. Don Juan dec\u00eda que una vez que la premisa es aceptada, incluso en una forma moderada, se forma un puente que se extiende a trav\u00e9s de la brecha entre nuestro mundo de los asuntos diarios, y algo que est\u00e1 frente a nosotros, pero no tiene nombre; algo que est\u00e1 perdido en una niebla, y parece no existir; algo tan terriblemente poco claro que no puede ser usado como punto de referencia y, sin embargo, est\u00e1 ah\u00ed, innegablemente presente. Don Juan afirmaba que el \u00fanico ser en la tierra capaz de cruzar ese puente era el guerrero: silencioso en su lucha, imparable porque no tiene nada que perder, funcional y eficaz, porque tiene todo que ganar.<\/p>\n

Citas de Las Ense\u00f1anzas de don Juan<\/strong><\/p>\n

El poder reside en el tipo de conocimiento que uno tiene. \u00bfCu\u00e1l es el sentido de conocer cosas que son in\u00fatiles? Ellas no nos preparan para nuestro inevitable encuentro con lo desconocido.<\/p>\n

Nada en el mundo es un regalo. Cualquier cosa que se aprende debe aprenderse del modo dificil.<\/p>\n

Un hombre va al conocimiento como a la guerra: totalmente despierto, con miedo, con respeto, y con absoluta seguridad. Ir al conocimiento o a la guerra de cualquier otra manera es un error, y quien lo cometa nunca vivir\u00e1 para lamentarlo.<\/p>\n

Cuando un hombre ha cumplido esos cuatro requisitos -estar totalmente despierto, tener miedo, respeto y absoluta seguridad- no hay errores por los que tenga que rendir cuentas: bajo tales condiciones sus actos pierden la torpe cualidad de los actos de un tonto. Si tal hombre fracasa, o sufre una derrota, habr\u00e1 perdido s\u00f3lo una batalla, y no habr\u00e1 penosos lamentos sobre eso.<\/p>\n

Volcarse en el ego demasiado produce un terrible cansancio. Un hombre en esa posici\u00f3n est\u00e1 sordo y ciego a todo lo dem\u00e1s. El mismo cansancio le hace dejar de ver las maravillas que le rodean.<\/p>\n

Cada vez que un hombre se pone a aprender, tiene que trabajar tan duro como pueda, y los l\u00edmites de su aprendizaje est\u00e1n determinados por su propia naturaleza. Por lo tanto no vale la pena hablar sobre conocimiento. El miedo del conocimiento es natural: todos lo experimentamos, y no hay nada que podamos hacer. Pero por terrible que pueda ser aprender, es m\u00e1s terrible pensar en un hombre sin conocimiento.<\/p>\n

Encolerizarse con la gente significa que uno considera sus actos importantes. Es imperativo dejar de sentirse de ese modo. Los actos de los hombres no pueden ser suficientemente importantes para contrarrestar nuestra \u00fanica alternativa viable: nuestro inmutable encuentro con el infinito.<\/p>\n

Cualquier cosa es s\u00f3lo un camino entre un mill\u00f3n de caminos. Por lo tanto, un guerrero debe siempre tener en mente que un camino es s\u00f3lo un camino, y si \u00e9l siente que no deber\u00eda seguirlo, no debe permanecer en \u00e9l bajo ninguna condici\u00f3n. Su decisi\u00f3n para mantener ese camino o abandonarlo debe estar libre de miedo o ambici\u00f3n. Debe mirar a cada paso atenta y deliberadamente. Hay una cuesti\u00f3n que un guerrero tiene que preguntarse, obligatoriamente: \u00bfTiene coraz\u00f3n este camino? Todos los caminos son lo mismo: no llevan a ninguna parte. Sin embargo, un camino sin coraz\u00f3n no es nunca disfrutable. En cambio, un camino con coraz\u00f3n es f\u00e1cil -no hace a un guerrero trabajar para gustarle; conduce a un gozoso viaje; en tanto un hombre lo siga, es uno con \u00e9l.<\/p>\n

Hay un mundo de felicidad donde no hay diferencia entre las cosas porque no hay nadie que pregunte por las diferencias. Pero ese no es el mundo del hombre. Algunos hombres tienen la vanidad de creer que ellos viven en dos mundos, pero eso es s\u00f3lo su vanidad. Hay un solo mundo para nosotros. Somos hombres, y debemos seguir el mundo de los hombres contentamente.<\/p>\n

Un hombre tiene cuatro enemigos naturales: el miedo, la claridad, el poder y la vejez. El miedo, la claridad y el poder pueden ser vencidos, pero no la vejez. Su efecto puede ser pospuesto, pero nunca puede ser vencido.<\/p>\n

Comentarios sobre las ense\u00f1anzas de don Juan <\/strong><\/p>\n

La esencia de lo que don Juan dijo al comienzo de mi aprendizaje est\u00e1 encapsulada en la naturaleza abstracta de las citas del primer libro, Las Ense\u00f1anzas de Don Juan. En el tiempo de los acontecimientos descritos en este libro, don Juan habl\u00f3 mucho sobre aliados, plantas de poder, Mescalito, el humito, el viento, los esp\u00edritus de los r\u00edos y las monta\u00f1as, el esp\u00edritu del chaparral, etc….. M\u00e1s adelante cuando yo le pregunt\u00e9 sobre su \u00e9nfasis en esos elementos, y por qu\u00e9 no los usaba ya m\u00e1s, \u00e9l admiti\u00f3 sin avergonzarse que, al principio de mi aprendizaje, hab\u00eda entrado en ese galimat\u00edas pseudoindio de cham\u00e1n por mi beneficio.<\/p>\n

Yo estaba estupefacto. Le pregunt\u00e9 c\u00f3mo pod\u00eda hacer tales afirmaciones, que obviamente no eran ciertas. El realmente quer\u00eda decir lo que estaba diciendo, y yo era ciertamente la persona que pod\u00eda atestiguar la veracidad de sus palabras y maneras.<\/p>\n

No lo tomes tan seriamente, dijo riendo. \u00ecEra muy divertido para m\u00ed entrar en toda esa mierda, y era a\u00fan m\u00e1s divertido porque yo sab\u00eda que lo estaba haciendo para tu beneficio.<\/p>\n

\u00bfPara mi beneficio, don Juan? \u00bfQu\u00e9 clase de aberraci\u00f3n es esa?<\/p>\n

S\u00ed, para tu beneficio. Te enga\u00f1\u00e9 para mantener tu atenci\u00f3n en los elementos de tu mundo que tienen una profunda fascinaci\u00f3n para ti, y te tragaste el anzuelo, con hilo y todo. Todo lo que yo necesitaba era tu atenci\u00f3n completa. \u00bfPero c\u00f3mo pod\u00eda haber hecho eso cuando t\u00fa tienes un esp\u00edritu tan indisciplinado? Tu mismo me dijiste una y otra vez que estabas conmigo porque t\u00fa encontrabas lo que yo dec\u00eda sobre el mundo fascinante. Lo que t\u00fa no sab\u00edas c\u00f3mo expresar era que la fascinaci\u00f3n que sent\u00edas estaba basada en el hecho de que t\u00fa vagamente reconoc\u00edas cada elemento sobre el que yo estaba hablando. Tu pensaste que la vaguedad era, por supuesto, chamanismo, y te entusiasmaste con eso, crey\u00e9ndote instalado.<\/p>\n

\u00bfUsted hace esto a todo el mundo, don Juan?<\/p>\n

No a todo el mundo, porque no todo el mundo viene a mi, y por encima de todo, yo no estoy interesado en todo el mundo. Yo estaba y estoy interesado en ti, s\u00f3lo en ti. Mi maestro, el nagual Juli\u00e1n, me enga\u00f1\u00f3 de una forma similar. El me enga\u00f1\u00f3 con mi sensualidad y codicia. Prometi\u00f3 darme todas las mujeres bellas que le rodeaban, y prometi\u00f3 cubrirme de oro. Me prometi\u00f3 una fortuna y yo piqu\u00e9. Todos los chamanes de mi linaje han sido enga\u00f1ados de ese modo, desde tiempo inmemorial. Los chamanes de mi linaje no son maestros o gurus. Ellos no dan un higo por ense\u00f1ar su conocimiento, quieren herederos para su conocimiento, no gente vagamente interesada en su conocimiento por razones intelectuales.<\/p>\n

Don Juan estaba en lo cierto cuando dec\u00eda que yo hab\u00eda ca\u00eddo en su maniobra completamente. Yo cre\u00ed que hab\u00eda encontrado al perfecto chaman informante antropol\u00f3gico. Ese era el tiempo en que, bajo los auspicios de don Juan, yo escrib\u00ed diarios y coleccion\u00e9 viejos mapas que mostraban las localizaciones de las ciudades de los indios yaquis a trav\u00e9s de siglos, comenzando con las cr\u00f3nicas de los jesuitas a partir de 1700. Recog\u00ed todas esas localizaciones e identifiqu\u00e9 los m\u00e1s sutiles cambios, y comenc\u00e9 a reflexionar y a preguntarme por qu\u00e9 las ciudades cambiaban a otras localizaciones, y por qu\u00e9 eran organizadas en patrones ligeramente diferentes cada vez que eran situadas de nuevo. Pseudoespeculaciones sobre la raz\u00f3n, y dudas razonables me abrumaban. Coleccion\u00e9 miles de hojas de notas abreviadas y posibilidades, sacadas de libros y cr\u00f3nicas. Yo era un perfecto estudiante de antropolog\u00eda. Don Juan espoleaba mi fantas\u00eda de todos los modos que pod\u00eda.<\/p>\n

No hay voluntarios en el camino del guerrero, me dijo don Juan a guisa de explicaci\u00f3n. Un hombre tiene que ser forzado al camino del guerrero contra su voluntad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hago, don Juan, con los miles de notas que usted me ha inducido a coleccionar?, le pregunt\u00e9 entonces.<\/p>\n

Su respuesta fue un choque directo para m\u00ed.<\/p>\n

!Escribe un libro sobre ellas!, dijo . Estoy seguro que si empiezas a escribirlo, nunca har\u00e1s uso de esas notas, de ning\u00fan modo. Son in\u00fatiles, \u00bfpero qui\u00e9n soy yo para decirte eso? Desc\u00fabrelo por ti mismo, pero no intentes escribir un libro como un escritor. Intenta hacerlo como un guerrero, como un guerrero cham\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir con eso, don Juan?<\/p>\n

No s\u00e9. Desc\u00fabrelo por ti mismo.<\/p>\n

El estaba absolutamente en lo cierto. Yo nunca us\u00e9 esas notas. En vez de eso me encontr\u00e9 escribiendo sin darme cuenta sobre las inconcebibles posibilidades de la existencia de otro sistema de cognici\u00f3n.<\/p>\n

Citas de Una Realidad Aparte<\/strong><\/p>\n

Un guerrero sabe que \u00e9l es s\u00f3lo un hombre. Su \u00fanico pesar es que su vida sea tan corta que no pueda aferrarse a todas las cosas que \u00e9l quisiera. Pero para \u00e9l esto no es un problema; es s\u00f3lo una l\u00e1stima.<\/p>\n

Sentirse importante le hace a uno pesado, torpe y vanidoso. Para ser un guerrero uno necesita ser ligero y fluido.<\/p>\n

Cuando se ven como campos de energ\u00eda, los seres humanos aparecen como fibras de luz, como telara\u00f1as blancas, hilos muy finos que circulan de la cabeza a los dedos de los pies. As\u00ed a los ojos de un vidente, un hombre aparece como un huevo luminoso de fibras que circulan. Y sus brazos y piernas son como cerdas luminosas, estallando en todas direcciones.<\/p>\n

El vidente ve que cada hombre est\u00e1 en contacto con todo lo dem\u00e1s, no a trav\u00e9s de sus manos, sino a trav\u00e9s de un manojo de largas fibras que salen en todas direcciones desde el centro de su abdomen. Esas fibras unen a un hombre a lo que le rodea; mantienen su equilibrio; le dan estabilidad.<\/p>\n

Cuando un guerrero aprende a ver, \u00e9l ve que un hombre es un huevo luminoso, sea un mendigo o un rey, y no hay modo de cambiar nada; o m\u00e1s bien, \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda cambiarse en ese huevo luminoso? \u00bfQu\u00e9?<\/p>\n

Un guerrero nunca se preocupa por su miedo. En cambio, \u00e9l piensa en las maravillas de ver el flujo de energ\u00eda El resto son tonter\u00edas, insignificantes tonter\u00edas.<\/p>\n

S\u00f3lo un chiflado podr\u00eda emprender la tarea de convertirse en un hombre de conocimiento por su propia decisi\u00f3n. Un hombre sensato tiene que ser enga\u00f1ado para hacerlo. Hay montones de gente que podr\u00edan alegremente emprender la tarea, pero esos no cuentan. Habitualmente son rajados. Son como calabazas que parecen buenas por fuera y luego rezuman en cuanto que las presionas, en cuanto las llenas de agua.<\/p>\n

Cuando un hombre no est\u00e1 interesado en ver, las cosas le parecen exactamente iguales cada vez que \u00e9l mira el mundo. Cuando \u00e9l aprende a ver, en cambio, nada es ya lo mismo cada vez que \u00e9l lo ve, y sin embargo es lo mismo. A los ojos de un vidente, un hombre es como un huevo. Cada vez que ve al mismo hombre ve un huevo luminoso, sin embargo no es el mismo huevo luminoso.<\/p>\n

Los chamanes del M\u00e9xico antiguo dieron el nombre de aliados a inexplicables fuerzas que actuaban sobre ellos. Les llamaban aliados porque pensaban que pod\u00edan usarlos a su gusto, una idea que demostr\u00f3 ser casi fatal para aquellos chamanes, porque lo que ellos llamaban aliado es un ser sin esencia corp\u00f3rea que existe en el universo. Los modernos chamanes de hoy les llaman seres inorg\u00e1nicos.<\/p>\n

Preguntar qu\u00e9 funci\u00f3n tienen los aliados es como preguntar que hacemos los hombres en el mundo. Estamos aqu\u00ed, eso es todo. Y los aliados est\u00e1n aqu\u00ed como nosotros; y puede ser que ellos estuvieran aqu\u00ed antes de nosotros.<\/p>\n

La m\u00e1s efectiva manera de vivir es como guerrero. Un guerrero puede preocuparse y pensar antes de tomar una decisi\u00f3n, pero una vez que la toma, \u00e9l va hacia adelante, libre de preocupaciones y pensamientos; habr\u00e1 un mill\u00f3n de decisiones m\u00e1s todav\u00eda esper\u00e1ndole. Ese es el estilo del guerrero.<\/p>\n

Un guerrero piensa en su muerte cuando las cosas se hacen poco claras. La idea de la muerte es lo \u00fanico que templa nuestro esp\u00edritu.<\/p>\n

La muerte est\u00e1 en todas partes. Pueden ser las luces delanteras de un coche en lo alto de un cerro detr\u00e1s en la distancia. Pueden permanecer visibles por un tiempo, y desaparecer en la oscuridad como si hubieran sido barridas; para aparecer en otro cerro, y luego desaparecer otra vez.<\/p>\n

Esas son las luces en la cabeza de la muerte. La muerte se las pone como un sombrero se lanza a galope, gan\u00e1ndonos terreno, cada vez m\u00e1s y m\u00e1s cerca. A veces apaga sus luces. Pero la muerte nunca se detiene.<\/p>\n

Un guerrero debe saber primeramente que sus actos son in\u00fatiles, y sin embargo debe seguir como si no lo supiera. Eso es desatino controlado de un cham\u00e1n.<\/p>\n

Los ojos del hombre pueden realizar dos funciones: una es ver energ\u00eda en general como fluye en el universo y la otra es mirar cosas en este mundo. Ninguna de esas funciones es mejor que la otra; sin embargo, entrenar los ojos s\u00f3lo para mirar es un vergonzoso e innecesario desperdicio.<\/p>\n

Un guerrero vive actuando, no pensando en actuar, ni pensando en lo que pensar\u00e1 cuando haya terminado de actuar.<\/p>\n

Un guerrero elige un camino con coraz\u00f3n, cualquier camino con coraz\u00f3n, y lo sigue; luego se alegra y r\u00ede. El sabe, porque ve, que su vida se acabar\u00e1 enteramente demasiado pronto. El ve que nada es m\u00e1s importante que ninguna otra cosa.<\/p>\n

Un guerrero no tiene honor, ni dignidad, ni familia, ni pa\u00eds; \u00e9l tiene s\u00f3lo vida que vivir, y bajo esas circunstancias, su \u00fanico lazo con sus semejantes es su desatino controlado.<\/p>\n

No siendo nada m\u00e1s importante que ninguna otra cosa, un guerrero elige cualquier acto, y lo realiza como si le importase. Su desatino controlado le hace decir que lo que \u00e9l hace importa y le hace actuar como si le importara, y sin embargo \u00e9l sabe que no es as\u00ed; de modo que cuando acaba sus actos, se retira en paz, y si sus actos fueron buenos o malos, o funcionaron o no, no forma parte de su inter\u00e9s de ning\u00fan modo.<\/p>\n

Un guerrero puede elegir permanecer totalmente impasible y no actuar nunca, y comportarse como si ser impasible realmente le importase; \u00e9l podr\u00eda ser leg\u00edtimamente verdadero en eso tambi\u00e9n, porque ese podr\u00eda tambi\u00e9n ser su desatino controlado.<\/p>\n

No hay vac\u00edo en la vida de un guerrero. Todo est\u00e1 lleno hasta el borde. Todo est\u00e1 lleno hasta el borde y todo es igual.<\/p>\n

Un hombre com\u00fan est\u00e1 demasiado preocupado con querer a la gente o con que le quieran a \u00e9l. Un guerrero quiere, eso es todo. El quiere lo que o a quien quiere, por el gusto de hacerlo.<\/p>\n

Un guerrero asume responsabilidades por sus actos, por el m\u00e1s trivial de sus actos. Un hombre ordinario act\u00faa sus pensamientos y nunca asume responsabilidades por lo que hace.<\/p>\n

El hombre ordinario es victorioso o derrotado y, dependiendo de eso, se convierte en perseguidor o en v\u00edctima. Esas dos condiciones prevalecen en tanto uno no ve. Ver disipa la ilusi\u00f3n de victoria, derrota o sufrimiento.<\/p>\n

Un guerrero sabe que est\u00e1 esperando y qu\u00e9 es lo que est\u00e1 esperando; y mientras espera no quiere nada, y as\u00ed cualquier peque\u00f1a cosa que tiene es m\u00e1s de lo que puede tomar. Si necesita comer encuentra un modo, porque no est\u00e1 hambriento; si algo hiere su cuerpo encuentra el modo de detenerlo, porque no tiene dolor. Estar hambriento o tener dolor significa que el hombre no es un guerrero; y las fuerzas de su hambre y su dolor lo destruir\u00e1n.<\/p>\n

Negarse uno mismo es una entrega. La entrega de negarse es con mucho la peor; nos obliga a creer que estamos haciendo grandes cosas, cuando en realidad estamos s\u00f3lo fijados dentro de nosotros mismos.<\/p>\n

El intento no es un pensamiento, un objeto o un deseo. El intento es lo que puede hacer a un hombre triunfar cuando sus pensamientos le dicen que est\u00e1 derrotado. Opera a pesar de la entrega del guerrero. El intento es lo que lo hace invulnerable. El intento es lo que manda a un cham\u00e1n a trav\u00e9s de un muro, a trav\u00e9s del espacio, al infinito.<\/p>\n

Cuando un hombre se embarca en el camino del guerrero se hace consciente, de una manera gradual, de que la vida ordinaria ha sido dejada atr\u00e1s para siempre. Los medios del mundo ordinario ya no son un amortiguador para \u00e9l; y debe adoptar un nuevo modo de vida si quiere sobrevivir.<\/p>\n

Cada trocito de conocimiento que se hace poder tiene a la muerte como su fuerza central. La muerte da el \u00faltimo toque, y lo que es tocado por la muerte realmente se hace poder.<\/p>\n

S\u00f3lo la idea de la muerte hace a un guerrero suficientemente desapegado de modo que es capaz de abandonarse a cualquier cosa. El sabe que su muerte est\u00e1 acech\u00e1ndole y no va a darle tiempo para aferrarse a nada, as\u00ed que prueba, sin ansia, todo de cada cosa.<\/p>\n

Somos hombres y nuestra suerte es aprender y ser arrojados a inconcebibles nuevos mundos. Un guerrero que ve energ\u00eda sabe que no hay fin a los nuevos mundos para nuestra visi\u00f3n.<\/p>\n

La muerte es un torbellino; la muerte es una nube luminosa en el horizonte; la muerte soy yo habl\u00e1ndote; la muerte eres t\u00fa y tu bloc de notas; la muerte no es nada. !Nada! Est\u00e1 aqu\u00ed y sin embargo no est\u00e1 aqu\u00ed en absoluto.<\/p>\n

El esp\u00edritu de un guerrero no est\u00e1 engranado para entregarse y quejarse, ni para ganar o perder. El esp\u00edritu de un guerrero est\u00e1 engranado s\u00f3lo para luchar, y cada lucha es la \u00faltima batalla de un guerrero sobre la tierra. As\u00ed, el resultado importa muy poco para \u00e9l. En esta \u00faltima batalla sobre la tierra un guerrero deja su esp\u00edritu fluir libre y claro. Y mientras mantiene su batalla, sabiendo que su intento es impecable, un guerrero r\u00ede y r\u00ede.<\/p>\n

Hablamos con nosotros mismos incesantemente sobre nuestro mundo. De hecho mantenemos nuestro mundo con nuestro di\u00e1logo interno. Y cuando terminamos de hablar con nosotros mismos sobre nosotros y nuestro mundo, el mundo es siempre como deber\u00eda ser. Lo renovamos, lo avivamos, lo sostenemos con nuestro di\u00e1logo interno. No s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n elegimos nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. As\u00ed repetimos las mismas elecciones una y otra vez hasta el d\u00eda en que morimos, porque seguimos repitiendo el mismo di\u00e1logo interno una y otra vez hasta el d\u00eda que morimos. Un guerrero es consciente de esto y lucha por detener su di\u00e1logo interno.<\/p>\n

El mundo es todo lo que est\u00e1 encajado aqu\u00ed: la vida, la muerte, la gente, y todas las cosas que nos rodean. El mundo es incomprensible. Nunca lo entenderemos; nunca desentra\u00f1aremos sus secretos. As\u00ed, debemos tratar al mundo como lo que es: un absoluto misterio.<\/p>\n

Las cosas que la gente hace no pueden, bajo ninguna condici\u00f3n, ser m\u00e1s importantes que el mundo. As\u00ed un guerrero trata al mundo como un interminable misterio y lo que la gente hace como un interminable desatino.<\/p>\n

Comentarios sobre una Realidad Aparte<\/strong><\/p>\n

En las citas sacadas de Una Realidad Aparte, el talante que los chamanes del M\u00e9xico antiguo aplicaban a todos sus esfuerzos intencionales comenz\u00f3 a mostrarse notablemente con claridad. El mismo don Juan me apunt\u00f3, hablando sobre aquellos antiguos chamanes, que el aspecto de su mundo que era de supremo inter\u00e9s para los practicantes modernos era la agud\u00edsima conciencia que aquellos chamanes hab\u00edan desarrollado acerca de la fuerza universal que ellos llamaban intento.<\/p>\n

Ellos explicaban que el v\u00ednculo que cada uno de aquellos hombres ten\u00eda con tal fuerza era tan claro y limpio que ellos pod\u00edan afectar las cosas a su antojo. Don Juan dec\u00eda que el intento de aquellos chamanes, desarrollado hasta tan aguda intensidad, era la \u00fanica ayuda que los practicantes modernos ten\u00edan. Lo puso en t\u00e9rminos m\u00e1s mundanos, y dijo que los modernos practicantes de hoy, si eran honestos con ellos mismos, pagar\u00edan cualquier precio por vivir bajo el paraguas de un intento tal.<\/p>\n

Don Juan, aseguraba que cualquiera que mostrara a\u00fan el m\u00e1s m\u00ednimo inter\u00e9s en el mundo de los chamanes de la antig\u00fcedad era inmediatamente atra\u00eddo al c\u00edrculo de su agud\u00edsimo intento. Su intento era, para don Juan, algo inconmensurable, del que ninguno de nosotros pod\u00eda conseguir desembarazarse. Adem\u00e1s, razonaba \u00e9l, no hab\u00eda necesidad de desembarazarse de tal intento, porque eso era lo \u00fanico que contaba; eso era la esencia del mundo de aquellos chamanes, el mundo que los modernos practicantes de hoy codiciaban m\u00e1s que cualquier cosa imaginable.<\/p>\n

El talante de las citas de Una Realidad Aparte no es algo que yo arreglara a prop\u00f3sito. Es un talante que sali\u00f3 a la superficie independientemente de mis fines y deseos. Podr\u00eda incluso decir que era contrario a lo que yo ten\u00eda en mente. Era la misteriosa espiral de la rueda del tiempo escondida en el texto del libro que hab\u00eda sido s\u00fabitamente activada, y dormitaba en un estado de tensi\u00f3n: una tensi\u00f3n que dictaba la direcci\u00f3n de mis esfuerzos. En el momento de escribir Una Realidad Aparte, en cuanto a mis sentimientos acerca de mi trabajo se refiere, podr\u00eda ciertamente asegurar que yo pensaba que estaba felizmente implicado en hacer trabajo de campo antropol\u00f3gico, y mis sentimientos y pensamientos estaban tan lejos del mundo de los chamanes de la antig\u00fcedad como cualquier cosa podr\u00eda estarlo. Don Juan ten\u00eda una opini\u00f3n diferente. Siendo un veterano guerrero sab\u00eda que yo no pod\u00eda librarme de la magn\u00e9tica atracci\u00f3n que el intento de aquellos chamanes hab\u00eda creado. Yo estaba sumergido en \u00e9l, creyera o no en \u00e9l, lo deseara o no. Este estado de cosas ocasion\u00f3 una ansiedad subliminal por mi parte. No era una ansiedad que yo pudiera definir o concretar, o incluso de la que estuviera consciente. Permit\u00eda mis actuaciones sin la posibilidad de conscientemente meditar sobre ello, o buscar una explicaci\u00f3n. Retrospectivamente, s\u00f3lo puedo decir que yo estaba mortalmente asustado, aunque no pod\u00eda determinar de qu\u00e9 estaba asustado.<\/p>\n

Citas de Viaje a Ixtl\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Dif\u00edcilmente nos damos cuenta de que podemos cortar cualquier cosa de nuestras vidas, en cualquier momento, en un abrir y cerrar de ojos.<\/p>\n

Uno no deber\u00eda preocuparse por tomar fotos o hacer grabaciones. Esas son cosas superfluas de vidas sosegadas. Uno deber\u00eda preocuparse por el esp\u00edritu, que siempre est\u00e1 alej\u00e1ndose.<\/p>\n

Un guerrero no necesita historia personal. Un d\u00eda, descubre que ya no es necesaria, y la deja. La historia personal debe ser constantemente renovada dici\u00e9ndole a los padres, parientes y amigos todo lo que uno hace. En cambio, para el guerrero que no tiene historia personal, no son necesarias explicaciones; nadie se enfada o se desilusiona con sus actos. Y sobre todo, nadie le inmoviliza con sus pensamientos y sus expectativas.<\/p>\n

Cuando nada se da por seguro permanecemos alerta, permanentemente de puntillas. Es m\u00e1s excitante no saber detr\u00e1s de qu\u00e9 arbusto est\u00e1 escondido el conejo que comportarse como si lo supi\u00e9ramos todo. En tanto un hombre siente que \u00e9l es lo m\u00e1s importante del mundo, no puede realmente apreciar el mundo que le rodea. Es como un caballo con anteojeras; todo lo que ve es a s\u00ed mismo, separado de todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n

La muerte es nuestra eterna compa\u00f1era. Est\u00e1 siempre a nuestra izquierda, a la distancia de un brazo detr\u00e1s de nosotros. La muerte es el \u00fanico consejero que un guerrero sabe que tiene. Siempre que \u00e9l siente que todo va mal y est\u00e1 a punto de ser aniquilado. puede volverse hacia su muerte y preguntarle si es as\u00ed. Su muerte le dir\u00e1 que est\u00e1 equivocado, que nada realmente importa aparte de su toque. Su muerte le dir\u00e1: \u00abNo te he tocado a\u00fan\u00bb.<\/p>\n

Si un guerrero decide hacer algo debe ir hasta el final, pero debe tomar la responsabilidad por lo que hace. No importa lo que haga, debe saber primeramente por qu\u00e9 lo est\u00e1 haciendo y luego debe proseguir con sus acciones sin tener dudas o remordimientos sobre ellas.<\/p>\n

En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentaciones o dudas. S\u00f3lo hay tiempo para decisiones. No importa cu\u00e1les son las decisiones. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s o menos serio que cualquier otra cosa. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay peque\u00f1as o grandes decisiones. Hay s\u00f3lo decisiones que un guerrero toma delante de su inevitable muerte.<\/p>\n

Un guerrero debe aprender a estar accesible e inaccesible en la vuelta justa del camino. Es in\u00fatil para un guerrero estar inadvertidamente accesible en todo momento, como es in\u00fatil para \u00e9l esconderse cuando todo el mundo sabe que est\u00e1 escondido.<\/p>\n

Para un guerrero ser inaccesible significa que toca el mundo que le rodea lo menos posible. Y, sobre todo, evita deliberadamente agotarse \u00e9l mismo y a los dem\u00e1s. No utiliza y estruja a la gente hasta reducirlos a nada, especialmente a la gente que ama.<\/p>\n

Una vez que un hombre se preocupa, se aferra a cualquier cosa por desesperaci\u00f3n; y una vez que se aferra se ve obligado a agotarse o agotar a quien o a lo que se ha aferrado Un guerrero-cazador, en cambio, sabe que atraer\u00e1 caza a sus trampas una y otra vez, as\u00ed que no se preocupa. Preocuparse es hacerse accesible, inconscientemente accesible.<\/p>\n

Un guerrero-cazador trata \u00edntimamente con su mundo, y sin embargo es inaccesible a ese mismo mundo. Lo toca levemente, se queda cuanto necesita y luego r\u00e1pidamente se aleja, dejando dif\u00edcilmente una se\u00f1al.<\/p>\n

Ser un guerrero-cazador no es s\u00f3lo atrapar caza. Un guerrero-cazador no atrapa caza porque ponga sus trampas, o porque conozca las rutinas de sus presas, sino porque \u00e9l mismo no tiene rutinas. Esta es su ventaja. El no es en absoluto como los animales tras los que va, fijado por fuertes rutinas y previsibles caprichos; \u00e9l es libre, fluido, imprevisible.<\/p>\n

Para un hombre ordinario el mundo es extra\u00f1o porque si no est\u00e1 aburrido con \u00e9l, est\u00e1 enemistado con \u00e9l. Para un guerrero, el mundo es extra\u00f1o porque es estupendo, imponente, misterioso, insondable. Un guerrero debe asumir la responsabilidad por estar aqu\u00ed, en este maravilloso mundo, en este maravilloso tiempo.<\/p>\n

Un guerrero debe aprender a hacer que cada acto cuente, puesto que va a estar aqu\u00ed en este mundo s\u00f3lo por un corto tiempo, de hecho demasiado corto para ser testigo de todas sus maravillas.<\/p>\n

Los actos tienen poder. Especialmente cuando el guerrero act\u00faa sabiendo que esos actos son su \u00faltima batalla. Hay una extra\u00f1a felicidad arrolladora en actuar con el pleno conocimiento de que lo que \u00e9l est\u00e1 haciendo puede muy bien ser su \u00faltimo acto sobre la tierra. Un guerrero debe enfocar su atenci\u00f3n en el lazo entre \u00e9l y su muerte. Sin remordimiento, o tristeza, o preocupaci\u00f3n, debe enfocar su atenci\u00f3n en el hecho de que no tiene tiempo y dejar fluir sus actos de acuerdo con eso. Debe dejar que cada acto sea su \u00faltima batalla sobre la tierra. S\u00f3lo bajo esas condiciones sus actos tendr\u00e1n su leg\u00edtimo poder, de otro modo ser\u00e1n, mientras viva, los actos de un tonto.<\/p>\n

Un guerrero-cazador sabe que su muerte est\u00e1 esperando, y que hasta el acto que est\u00e1 realizando ahora bien puede ser su \u00faltima batalla sobre la tierra. Lo llama una batalla porque esto es una lucha. La mayor\u00eda de la gente se mueve de un acto a otro sin ninguna lucha o pensamiento. Un guerrero-cazador, al contrario, eval\u00faa cada acto; y puesto que tiene un \u00edntimo conocimiento de su muerte, procede juiciosamente, como si cada acto fuera su \u00faltima batalla. S\u00f3lo un tonto podr\u00eda dejar de notar la ventaja que un guerrero-cazador tiene sobre sus semejantes. Un guerrero-cazador trata su \u00faltima batalla con el debido respeto. Es s\u00f3lo natural que su \u00faltimo acto sobre la tierra deber\u00eda ser lo mejor de \u00e9l mismo. De ese modo es agradable. Esto embota el filo de su temor.<\/p>\n

Un guerrero es un cazador inmaculado que caza poder; no est\u00e1 borracho o loco, y no tiene el tiempo ni la disposici\u00f3n para farolear, para mentirse a s\u00ed mismo, o para hacer un movimiento equivocado. La apuesta es demasiado alta para eso. La apuesta es su ajustada y ordenada vida que le ha llevado tanto afirmar y perfeccionar. El no va a tirar eso por cometer alg\u00fan est\u00fapido desacierto, por tomar algo por alguna otra cosa.<\/p>\n

Un hombre, cualquier hombre, merece todo lo que es la suerte del hombre; alegr\u00eda, dolor, tristeza y lucha. La naturaleza de sus actos es indiferente en tanto act\u00fae como un guerrero. Si su esp\u00edritu est\u00e1 distorsionado deber\u00eda simplemente arreglarlo -depurarlo, hacerlo perfecto- porque no hay otra tarea en toda nuestra vida que valga m\u00e1s la pena. No arreglar el esp\u00edritu es buscar la muerte, y eso es lo mismo que no buscar nada, puesto que la muerte va a alcanzarnos independientemente de cualquier cosa. Buscar la perfecci\u00f3n del esp\u00edritu del guerrero es la \u00fanica tarea digna de nuestra temporalidad y nuestra hombr\u00eda.<\/p>\n

Lo m\u00e1s duro en el mundo es asumir el talante de un guerrero. No es de ninguna utilidad estar triste y quejarse y sentirse justificado haciendo eso, creyendo que alguien est\u00e1 siempre haci\u00e9ndonos algo. Nadie est\u00e1 haciendo nada a nadie, mucho menos a un guerrero.<\/p>\n

Un guerrero es un cazador. El lo calcula todo. Eso es control. Una vez que sus c\u00e1lculos han terminado, \u00e9l act\u00faa. Se deja ir. Eso es abandono. Un guerrero no es una hoja a merced del viento. Nadie puede empujarle; nadie puede hacerle hacer cosas contra s\u00ed mismo o contra su mejor juicio. Un guerrero est\u00e1 entonado para sobrevivir, y sobrevive de la mejor de todas las maneras posibles.<\/p>\n

Un guerrero es s\u00f3lo un hombre, un humilde hombre. El no puede cambiar los designios de su muerte. Pero su esp\u00edritu impecable, que ha almacenado poder despu\u00e9s de formidables pruebas, puede ciertamente retener su muerte por un momento, un momento lo suficientemente largo para dejarle regocijarse por ultima vez en recordar su poder. Podemos decir que ese es un gesto que la muerte tiene con aquellos que tienen un esp\u00edritu impecable.<\/p>\n

No importa c\u00f3mo uno fue criado. Lo que determina el modo en que uno hace cualquier cosa es su poder personal. Un hombre es s\u00f3lo la suma de su poder personal, y esa suma determina c\u00f3mo vive y c\u00f3mo muere.<\/p>\n

El poder personal es un sentimiento. Algo como tener suerte. O uno puede llamarlo un estado de \u00e1nimo. El poder personal es algo que uno adquiere por medio de una vida de lucha.<\/p>\n

Un guerrero act\u00faa como si \u00e9l supiera qu\u00e9 est\u00e1 haciendo, cuando en realidad \u00e9l no sabe nada.<\/p>\n

Un guerrero no conoce el remordimiento por algo que \u00e9l ha hecho, porque aislar los actos de uno como mezquinos, feos o malos es colocar una injustificada importancia en el ego. El truco est\u00e1 en lo que uno resalta. O nos hacemos miserables, o nos hacemos fuertes. La cantidad de trabajo es la misma.<\/p>\n

La gente nos dice desde el momento en que nacemos que el mundo es tal y tal, y as\u00ed y as\u00ed, y naturalmente no tenemos elecci\u00f3n sino aceptar que el mundo es del modo en que la gente ha estado dici\u00e9ndonos que es.<\/p>\n

El arte de un guerrero es equilibrar el terror de ser un hombre con la maravilla de ser un hombre.<\/p>\n

Comentarios sobre Viaje a Ixtl\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Por el tiempo en que estaba escribiendo Viaje a Ixtl\u00e1n, una disposici\u00f3n de lo m\u00e1s misteriosa predominaba a todo mi alrededor. Don Juan Matus estaba aplicando algunas medidas extremadamente pragm\u00e1ticas a mi conducta diaria. El hab\u00eda trazado unos pasos de actuaci\u00f3n que quer\u00eda que yo siguiera rigurosamente. Me hab\u00eda dado tres tareas que ten\u00edan s\u00f3lo las m\u00e1s vagas referencias a mi mundo de la vida diaria, o a cualquier otro mundo. Quer\u00eda que me esforzara en mi mundo diario por borrar mi historia personal por cualquier medio concebible. Luego, quer\u00eda que detuviera mis rutinas y, finalmente, quer\u00eda que destronase mi sentido de autoimportancia.<\/p>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo voy a hacer para cumplir todo esto, don Juan?\u00bb, le pregunt\u00e9. \u00abNo tengo idea\u00bb, respondi\u00f3. \u00abNinguno de nosotros tiene idea de c\u00f3mo hacer eso pragm\u00e1tica y efectivamente. Sin embargo, si comenzamos el trabajo, lo conseguiremos sin nunca saber qu\u00e9 vino a ayudarnos\u00bb. \u00abLa dificultad que t\u00fa encuentras es la misma dificultad que yo mismo encontr\u00e9\u00bb, prosigui\u00f3. \u00abTe aseguro que nuestra dificultad nace de la total ausencia en nuestras vidas de la idea que podr\u00eda espolearnos a cambiar. En el tiempo en que mi maestro me dio esta tarea, todo lo que yo necesitaba para ponerla en pr\u00e1ctica era la idea de que pod\u00eda hacerse. Una vez que tuve la idea, lo consegu\u00ed sin saber c\u00f3mo. Te recomiendo que hagas lo mismo\u00bb. Entr\u00e9 en las m\u00e1s retorcidas quejas, aludiendo al hecho de que yo era un cient\u00edfico social acostumbrado a directrices pr\u00e1cticas que ten\u00edan solidez, no a algo vago que depend\u00eda de soluciones m\u00e1gicas m\u00e1s que de medios pr\u00e1cticos.<\/p>\n

\u00abD\u00ed lo que quieras\u00bb, respondi\u00f3 don Juan riendo. \u00abUna vez que hayas terminado de quejarte, olvida tus dudas y haz lo que te he pedido que hagas\u00bb. Don Juan estaba en lo cierto. Todo lo que yo necesitaba ,o m\u00e1s bien, todo lo que una misteriosa parte de m\u00ed que no estaba abierta necesitaba, era la idea. El \u00abyo\u00bb que yo hab\u00eda conocido a trav\u00e9s de toda mi vida necesitaba infinitamente m\u00e1s que la idea. Necesitaba entrenamiento, est\u00edmulo, direcci\u00f3n. Me qued\u00e9 tan intrigado por mi \u00e9xito que las tareas de borrar mis rutinas, perder mi autoimportancia y soltar mi historia personal se convirtieron en un puro deleite.<\/p>\n

\u00abTe has dado de frente con el estilo del guerrero\u00bb, dijo don Juan a modo de explicaci\u00f3n por mi misterioso \u00e9xito.<\/p>\n

Lenta y met\u00f3dicamente \u00e9l hab\u00eda guiado mi conciencia a focalizarse cada vez m\u00e1s intensamente sobre una elaboraci\u00f3n abstracta del concepto del guerrero que \u00e9l llamaba el estilo del guerrero, el camino del guerrero. El explicaba que el estilo del guerrero era una estructura de ideas establecida por los chamanes del M\u00e9xico antiguo. Aquellos chamanes hab\u00edan derivado su construcci\u00f3n por medio de su capacidad para ver energ\u00eda como fluye libremente en el universo. Por lo tanto el \u00e9xito del guerrero era el m\u00e1s armonioso conglomerado de hechos energ\u00e9ticos, verdades irreductibles determinadas exclusivamente por la direcci\u00f3n del flujo de energ\u00eda en el universo. Don Juan afirmaba categ\u00f3ricamente que no hab\u00eda nada acerca del estilo del guerrero que pudiera ser arg\u00fc\u00eddo, nada que pudiera ser cambiado. Era en s\u00ed misma y por s\u00ed misma una estructura perfecta, y quien quiera que lo siguiera estaba acorralado por hechos energ\u00e9ticos que no admit\u00edan argumento ni especulaci\u00f3n sobre su funci\u00f3n y su valor.<\/p>\n

Don Juan dec\u00eda que aquellos chamanes antiguos lo llamaban el estilo del guerrero porque su estructura abarcaba todas las posibilidades vitales que un guerrero pod\u00eda encontrar en el camino del conocimiento. Aquellos chamanes eran absolutamente minuciosos y met\u00f3dicos en su b\u00fasqueda de tales posibilidades. De acuerdo con don Juan, ellos eran en verdad capaces de incluir en su estructura abstracta todo lo que es humanamente posible.<\/p>\n

Don Juan comparaba el estilo del guerrero a un edificio, siendo cada uno de los elementos de ese edificio un mecanismo de apoyo cuya \u00fanica funci\u00f3n era sostener la psique del guerrero, en su papel de cham\u00e1n iniciado, para hacer sus movimientos f\u00e1ciles y llenos de sentido. El afirmaba inequ\u00edvocamente que el estilo del guerrero era la construcci\u00f3n esencial sin la cual los chamanes iniciados podr\u00edan naufragar en la inmensidad del universo. Don Juan llamaba al estilo del guerrero la suprema gloria de los chamanes del M\u00e9xico antiguo. El lo ve\u00eda como su m\u00e1s importante contribuci\u00f3n, la esencia de su sobriedad. \u00ab\u00bfEs el estilo del guerrero tan abrumadoramente importante, don Juan?\u00bb. Le pregunt\u00e9 una vez. \u00abAbrumadoramente importante es un eufemismo. El estilo del guerrero es todo. Es el ep\u00edtome de la salud f\u00edsica y mental. No puedo explicarlo de ninguna otra manera. Para los chamanes del M\u00e9xico antiguo haber creado una estructura tal significa para m\u00ed que ellos estaban en la cumbre de su poder, en la c\u00faspide de su felicidad, en el \u00e1pice de su alegr\u00eda. En el nivel de la aceptaci\u00f3n o rechazo pragm\u00e1tico en el que yo pensaba que estaba sumergido entonces, abrazar el camino del guerrero, completa e imparcialmente, era poco menos que una imposibilidad para m\u00ed. Mientras m\u00e1s explicaba don Juan el camino del guerrero, m\u00e1s intensa era la sensaci\u00f3n que yo ten\u00eda de que \u00e9l estaba realmente maquinando para derribar todo mi equilibrio La direcci\u00f3n de don Juan era, por lo tanto, encubierta. Lo manifestaba \u00e9l mismo con sorprendente claridad, no obstante, en las citas sacadas de Viaje a Ixtl\u00e1n. Don Juan hab\u00eda avanzado sobre mi con brincos y saltos a tremenda velocidad, sin darme yo cuenta de ello, y estaba de pronto ech\u00e1ndome el aliento en el cuello. Yo pensaba una y otra vez que estaba o a un paso de aceptar, de una manera fiel, la existencia de otro sistema cognitivo, o estaba tan completamente indiferente que no me preocupaba si ocurr\u00eda de un modo o del otro.<\/p>\n

Por supuesto, estaba siempre la opci\u00f3n de salir corriendo de todo eso, pero eso no era sostenible. De alg\u00fan modo, los cuidados de don Juan, o mi intenso uso del concepto del guerrero me hab\u00edan endurecido hasta tal punto que ya no era ese asustado. Yo estaba atrapado, pero realmente, esto no ten\u00eda diferencia. Todo lo que yo sab\u00eda era que yo estaba all\u00ed con don Juan mientras durase.<\/p>\n

Citas de Relatos de Poder<\/strong><\/p>\n

La autoconfianza del guerrero no es la autoconfianza del hombre com\u00fan. El hombre com\u00fan busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en si mismo. El guerrero busca la impecabilidad en sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre com\u00fan est\u00e1 enganchado a sus pr\u00f3jimos, mientras el guerrero est\u00e1 enganchado s\u00f3lo al infinito.<\/p>\n

Hay un mont\u00f3n de cosas que un guerrero puede hacer en cierto momento que no pod\u00eda hacer a\u00f1os antes. Esas cosas mismas no han cambiado; lo que ha cambiado fue su idea de si mismo.<\/p>\n

El \u00fanico camino posible que tiene un guerrero es actuar consecuentemente y sin reservas. En cierto momento, \u00e9l conoce lo suficiente del camino del guerrero para actuar de acuerdo con \u00e9l, pero sus viejos h\u00e1bitos y rutinas pueden permanecer en su camino.<\/p>\n

Si un guerrero quiere tener \u00e9xito en cualquier cosa debe ir despacio, con una gran dosis de esfuerzo, pero sin tensi\u00f3n y obsesi\u00f3n.<\/p>\n

El di\u00e1logo interno es lo que encalla a la gente en el mundo diario. El mundo es tal y tal o as\u00ed y as\u00ed, s\u00f3lo porque hablamos con nosotros mismos de que es tal y tal y as\u00ed o as\u00ed. El pasadizo al mundo de los chamanes se abre despu\u00e9s que el guerrero ha aprendido a cortar su di\u00e1logo interno.<\/p>\n

Cambiar nuestra idea del mundo es el quid del chamanismo. Y detener el di\u00e1logo interno es el \u00fanico modo de lograrlo.<\/p>\n

Cuando un guerrero aprende a detener su di\u00e1logo interno, todo se hace posible; los m\u00e1s inveros\u00edmiles esquemas se hacen alcanzables.<\/p>\n

Un guerrero acepta su suerte, cualquiera que pueda ser, la acepta con la m\u00e1xima humildad. Acepta con humildad lo que es \u00e9l, no como base para lamentarse, sino como un desaf\u00edo viviente.<\/p>\n

La humildad de un guerrero no es la humildad del pordiosero El guerrero no baja su cabeza ante nadie, pero al mismo tiempo, no permite que nadie baje su cabeza ante \u00e9l. El pordiosero, en cambio, cae de rodillas con el menor pretexto y se arrastra por el suelo por cualquiera que considere m\u00e1s elevado; pero al mismo tiempo, exige que alguien m\u00e1s bajo que \u00e9l se arrastre por \u00e9l.<\/p>\n

Consuelo, refugio, miedo, todo eso son palabras que han creado estados de \u00e1nimo que uno ha aprendido a aceptar sin jam\u00e1s cuestionar su valor.<\/p>\n

Nuestros pr\u00f3jimos son magos negros. Y quienquiera que est\u00e9 con ellos es un mago negro en el acto. Piensa un momento. \u00bfPuedes desviarte del camino que tus pr\u00f3jimos te han trazado? Y si permaneces con ellos, tus pensamientos y tus acciones estar\u00e1n fijados para siempre en sus t\u00e9rminos. Eso es esclavitud. El guerrero, en cambio, est\u00e1 libre de todo eso. La libertad es cara, pero el precio no es imposible de pagar. De modo que teme a tus carceleros, a tus amos. No desperdicies tu tiempo y tu poder temiendo la libertad.<\/p>\n

El defecto de las palabras es que siempre nos hacen sentirnos iluminados, pero cuando damos la vuelta para encarar el mundo siempre nos fallan y terminamos encarando el mundo como siempre, sin iluminaci\u00f3n. Por este motivo, un guerrero siempre procura actuar m\u00e1s que hablar, y para efectuar esto obtiene una nueva descripci\u00f3n del mundo -una nueva descripci\u00f3n donde hablar no es lo importante, y donde nuevos actos tienen nuevas reflexiones.<\/p>\n

Un guerrero se considera ya muerto, de modo que no tiene nada que perder. Lo peor ya le ha ocurrido, por lo tanto est\u00e1 tranquilo y sereno; a juzgar por sus actos y sus palabras, uno nunca sospechar\u00eda que lo ha presenciado todo.<\/p>\n

El conocimiento viene a un guerrero flotando, como motas de polvo de oro, el mismo polvo que cubre las alas de las polillas. De modo que para un guerrero el conocimiento es como tomar una ducha, o como si le llovieran motas de oscuro polvo de oro.<\/p>\n

Cada vez que el di\u00e1logo interno se detiene el mundo se desploma, y extraordinarias facetas de nosotros mismos afloran , como si hubieran sido fuertemente guardadas por nuestras palabras.<\/p>\n

El mundo es insondable. Y as\u00ed somos nosotros, y as\u00ed es cada cosa que existe en este mundo.<\/p>\n

Los guerreros no obtienen victorias golpe\u00e1ndose la cabeza contra los muros, sino superando los muros. Los guerreros saltan sobre los muros; no los derriban.<\/p>\n

Un guerrero debe cultivar el sentimiento de que tiene todo lo que necesita para el extravagante viaje que es su vida Lo que cuenta para un guerrero es estar vivo La vida en si misma es suficiente, se explica a si misma y es completa. Por lo tanto, uno puede decir sin ser presuntuoso que la experiencia de experiencias es estar vivo.<\/p>\n

Un hombre com\u00fan piensa que abandonarse a los dudas y las tribulaciones es signo de sensibilidad, de espiritualidad. La verdad de la cuesti\u00f3n es que el hombre com\u00fan es lo m\u00e1s lejano imaginable de ser sensible. Su d\u00e9bil raz\u00f3n deliberadamente le convierte en un monstruo o en un santo, pero es verdaderamente demasiado peque\u00f1a para gran molde de monstruo o santo.<\/p>\n

Ser un guerrero no es una simple cuesti\u00f3n de desear serlo. Es m\u00e1s bien una lucha interminable que seguir\u00e1 hasta el \u00faltimo momento de nuestras vidas. Nadie ha nacido guerrero, exactamente del mismo modo que nadie ha nacido hombre com\u00fan. Nosotros nos hacemos lo uno o lo otro.<\/p>\n

Un guerrero muere al modo dificil. Su muerte debe luchar para llev\u00e1rselo. Un guerrero no se da a la muerte tan f\u00e1cilmente.<\/p>\n

Los seres humanos no son objetos; no tienen solidez. Son seres luminosos redondos; no tienen l\u00edmites. El mundo de los objetos y la solidez es s\u00f3lo una descripci\u00f3n que fue creada para ayudarlos, para hacer su paso por la tierra conveniente.<\/p>\n

Su raz\u00f3n les hace olvidar que la descripci\u00f3n es s\u00f3lo una descripci\u00f3n, y antes de que se den cuenta, los seres humanos han entrampado la totalidad de si mismos en un c\u00edrculo vicioso del cual raramente salen en sus vidas.<\/p>\n

Los seres humanos son perceptores, pero el mundo que perciben es una ilusi\u00f3n: una ilusi\u00f3n creada por la descripci\u00f3n que les dijeron desde el momento que nacieron. De modo que en esencia, el mundo que su raz\u00f3n quiere sustentar es el mundo creado por una descripci\u00f3n y sus dogm\u00e1ticas e inviolables reglas, que su raz\u00f3n aprende a captar y defender.<\/p>\n

La ventaja oculta de los seres luminosos es que tienen algo que nunca se usa: el intento. La maniobra de los chamanes es la misma del hombre com\u00fan. Ambos tienen una descripci\u00f3n del mundo. El hombre com\u00fan la sostiene con su raz\u00f3n, el cham\u00e1n la sostiene con su intento. Ambas descripciones tienen sus reglas, pero la ventaja del cham\u00e1n es que el intento abarca m\u00e1s que la raz\u00f3n.<\/p>\n

S\u00f3lo como guerrero puede uno soportar el camino del conocimiento. Un guerrero no puede quejarse o lamentar nada. Su vida es un interminable desaf\u00edo, y los desaf\u00edos no pueden ser buenos o malos. Los desaf\u00edos son simplemente desaf\u00edos.<\/p>\n

La diferencia b\u00e1sica entre un hombre com\u00fan y un guerrero es que un guerrero toma todo como un desaf\u00edo, mientras un hombre com\u00fan toma todo como una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n.<\/p>\n

La carta de triunfo del guerrero es que \u00e9l cree sin creer. Pero obviamente un guerrero no puede s\u00f3lo decir que cree y dejar las cosa ah\u00ed. Eso ser\u00eda demasiado f\u00e1cil. S\u00f3lo creer sin ning\u00fan esfuerzo lo librar\u00eda de examinar su situaci\u00f3n. Un guerrero, cuando tiene por fuerza que creer, lo hace como una elecci\u00f3n. Un guerrero no cree, un guerrero tiene que creer.<\/p>\n

La muerte es el ingrediente indispensable del tener que creer. Sin la conciencia de la muerte, todo es ordinario, trivial. S\u00f3lo porque la muerte est\u00e1 acech\u00e1ndole un guerrero tiene que creer que el mundo es un insondable misterio. Tener que creer de tal forma es la expresi\u00f3n de la m\u00e1s \u00edntima predilecci\u00f3n del guerrero.<\/p>\n

El poder siempre pone un cent\u00edmetro c\u00fabico de suerte disponible a un guerrero. El arte del guerrero es ser permanente fluido para cogerlo.<\/p>\n

El hombre com\u00fan est\u00e1 consciente de todo s\u00f3lo cuando piensa que debe estarlo; la condici\u00f3n de un guerrero, sin embargo, es estar consciente de todo en cada momento.<\/p>\n

La totalidad de nosotros mismos es un asunto muy misterioso. Necesitamos solo una parte muy peque\u00f1a de ella para llevar a cabo las m\u00e1s complejas tareas de la vida. Sin embargo, cuando morimos, morimos con la totalidad de nosotros mismos.<\/p>\n

Una regla b\u00e1sica para un guerrero es que toma sus decisiones tan cuidadosamente que nada de lo que pueda ocurrir como resultado de ellas pueda sorprenderle, mucho menos consumir su poder.<\/p>\n

Cuando un guerrero toma la decisi\u00f3n de actuar deber\u00eda estar preparado para morir. Si est\u00e1 preparado para morir no debe haber ca\u00eddas, sorpresas inesperadas, actos innecesarios. Todo debe caer suavemente en su lugar porque \u00e9l no est\u00e1 esperando nada.<\/p>\n

Un guerrero, como maestro, debe primero de todo ense\u00f1ar la posibilidad de actuar sin creer, sin esperar recompensa, de actuar solo por actuar. Su \u00e9xito como maestro depende de lo bien y lo armoniosamente que gu\u00ede a sus aprendices en este aspecto espec\u00edfico.<\/p>\n

Para ayudar a su aprendiz a borrar la historia personal, el guerrero como maestro, ense\u00f1a tres t\u00e9cnicas: perder la autoimportancia, asumir la responsabilidad por los actos de uno, y usar la muerte como consejera. Sin el efecto beneficioso de estas tres t\u00e9cnicas, borrar la historia personal podr\u00eda implicar ser tramposo, evasivo e innecesariamente dudoso sobre uno mismo y sus acciones.<\/p>\n

No hay modo de librarse de la autocompasi\u00f3n para siempre: tiene un lugar y un car\u00e1cter definido en nuestras vidas, una fachada que es reconocible. As\u00ed, cada vez que surge la ocasi\u00f3n, la fachada de autocompasi\u00f3n se activa. Tiene una historia. Pero no si uno cambia las fachadas modificando los elementos componentes de la fachada misma. La autocompasi\u00f3n es \u00fatil para el que la usa porque se siente importante y digno de mejores condiciones, mejor trato, o porque no quiere asumir responsabilidad por los actos que llevan al estado que provoca autocompasi\u00f3n.<\/p>\n

Cambiar la fachada de autocompasi\u00f3n significa s\u00f3lo que uno ha asignado un lugar secundario a un elemento anteriormente importante. La autocompasi\u00f3n es a\u00fan un rasgo prominente; pero ahora toma una posici\u00f3n en segundo plano, de la misma forma que la idea de la muerte inminente de uno, la idea de la humildad de un guerrero, o la idea de la responsabilidad por los actos de uno estaban todas en segundo plano en un tiempo para un guerrero, sin ser usadas nunca hasta el momento en que \u00e9l se convirti\u00f3 en un guerrero.<\/p>\n

Un guerrero reconoce su dolor pero no se entrega a \u00e9l. El \u00e1nimo de un guerrero que entra en lo desconocido no es de tristeza; al contrario, est\u00e1 alegre porque se siente humilde por su gran fortuna, confiado en que su esp\u00edritu es impecable y, sobre todo, completamente consciente de su eficiencia. La alegr\u00eda del guerrero viene de haber aceptado su destino, y de haber evaluado verdaderamente lo que le espera.<\/p>\n

Comentarios sobre Relatos de Poder<\/strong><\/p>\n

Relatos de Poder es la marca de mi \u00faltima ca\u00edda. En el tiempo en que los acontecimientos narrados en el libro tuvieron lugar, yo sufr\u00ed una profunda conmoci\u00f3n emocional, un derrumbamiento de guerrero. Don Juan Matus dej\u00f3 este mundo, y dej\u00f3 a sus cuatro aprendices en \u00e9l. Cada uno de aquellos aprendices era tratado personalmente por don Juan, y les fue asignada una tarea. Yo consider\u00e9 esa tarea un placebo que no ten\u00eda significaci\u00f3n alguna en comparaci\u00f3n con la p\u00e9rdida.<\/p>\n

No ver a don Juan nunca m\u00e1s no pod\u00eda ser aliviado por pseudotareas. Mi primer argumento con don Juan fue, naturalmente, decirle que yo quer\u00eda ir con \u00e9l.<\/p>\n

\u00abT\u00fa no est\u00e1s preparado, a\u00fan\u00bb, dijo. \u00abSe realista\u00bb. \u00abPero yo podr\u00eda estar preparado en un abrir y cerrar de ojos\u00bb, le asegur\u00e9. \u00abNo dudo de eso. T\u00fa estar\u00e1s preparado, pero no para m\u00ed. Yo demando perfecta eficacia. Yo demando un intento impecable, una disciplina impecable. T\u00fa no tienes eso a\u00fan. Lo tendr\u00e1s, est\u00e1s llegando a eso, pero no est\u00e1s ah\u00ed a\u00fan\u00bb. \u00abUsted tiene poder para llevarme, don Juan. novato e imperfecto\u00bb. \u00abSupongo que lo tengo, pero no quiero, porque ser\u00eda un vergonzoso desperdicio para ti. Te expones a perderlo todo, te lo aseguro. No insistas. Insistir no est\u00e1 en el dominio de los guerreros\u00bb.<\/p>\n

Esa exposici\u00f3n fue suficiente para detenerme. Interiormente, sin embargo, yo anhelaba ir con \u00e9l, aventurarme m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que yo conoc\u00eda como normal y real.<\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 el momento en que don Juan realmente dej\u00f3 el mundo, se volvi\u00f3 una luminosidad coloreada, vaporosa. El era pura energ\u00eda, fluyendo libremente en el universo. Mi sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida era tan inmensa en ese momento que quer\u00eda morir. Me desentend\u00ed de todo lo que don Juan hab\u00eda dicho, y sin ninguna vacilaci\u00f3n, proced\u00ed a arrojarme a un precipicio. Yo razon\u00e9 que si yo hac\u00eda eso, en la muerte, don Juan habr\u00eda sido obligado a llevarme con \u00e9l, y salvar cualquier trocito de conciencia que hubiera quedado en m\u00ed. Pero por razones inexplicables, tanto si lo veo desde las premisas de mi cognici\u00f3n normal o desde la cognici\u00f3n del mundo de los chamanes, no mor\u00ed. Fui dejado solo en el mundo de la vida diaria mientras mis tres cohortes fueron dispersadas por el mundo. Yo era un desconocido para m\u00ed mismo, algo que hac\u00eda mi soledad m\u00e1s intensa que nunca.<\/p>\n

Me ve\u00eda a m\u00ed mismo como un agente provocador, un esp\u00eda mediocre, que don Juan hab\u00eda dejado atr\u00e1s por oscuras razones. Las citas sacadas del corpus de Relatos de Poder muestran la desconocida cualidad del mundo; no el mundo de los chamanes, sino el mundo de la vida diaria; el cual, de acuerdo con don Juan, es tan misterioso y rico como algo pueda ser. Todo lo que necesitamos para arrancar las maravillas de este mundo de la vida diaria, es suficiente desapego. Pero m\u00e1s que desapego necesitamos suficiente afecto y abandono.<\/p>\n

\u00abUn guerrero debe amar su mundo\u00bb, me hab\u00eda advertido don Juan, \u00abpara que este mundo que parece un lugar tan com\u00fan se abra y muestre sus maravillas\u00bb. Est\u00e1bamos, en el momento en que expres\u00f3 esa afirmaci\u00f3n, en el desierto de Sonora. \u00abEs una sensaci\u00f3n sublime\u00bb, dijo, \u00abestar en este maravilloso desierto, ver esos escarpados picos de pseudomonta\u00f1as que fueron realmente formados por el flujo de lava de remotos volcanes. Es una gloriosa sensaci\u00f3n descubrir que algunas de aquellas pepitas de obsidiana fueron creadas a tan alta temperatura que a\u00fan conservan la marca de su origen. Tienen abundante poder. Vagar sin rumbo por aquellos escarpados picos y descubrir de hecho un trozo de cuarzo que capte ondas de radio es extraordinario. El \u00fanico inconveniente a este maravilloso cuadro es que, para entrar en las maravillas de este mundo, o en las maravillas de otro mundo, un hombre necesita ser un guerrero: sereno, due\u00f1o de s\u00ed, indiferente, curtido por los asaltos de lo desconocido. T\u00fa a\u00fan no est\u00e1s curtido de esta manera. Por lo tanto, es tu deber perseguir esa realizaci\u00f3n antes de que puedas hablar de aventurarte en el infinito. Yo he gastado treinta y cinco a\u00f1os de mi vida persiguiendo la madurez de un guerrero. He ido a lugares que desaf\u00edan toda descripci\u00f3n, persiguiendo esa sensaci\u00f3n de estar curtido para los asaltos de lo desconocido. Fui discretamente, desapercibido, y volv\u00ed de la misma forma. Los trabajos de los guerreros son silenciosos y solitarios, y cuando los guerreros van o vienen, lo hacen tan poco llamativamente que nadie se da cuenta. Perseguir la madurez del guerrero de cualquier otra forma ser\u00eda ostentoso, y por lo tanto inadmisible\u00bb. Las citas de Relatos de Poder eran el m\u00e1s intenso recordatorio para m\u00ed de que el intento de los chamanes que vivieron en M\u00e9xico en los tiempos antiguos estaba a\u00fan actuando impecablemente. La rueda del tiempo se mov\u00eda inexorablemente a mi alrededor, forz\u00e1ndome a investigar surcos sobre los que uno no puede hablar y seguir siendo coherente. \u00abBasta decir\u00bb, me dijo don Juan una vez, \u00abque la inmensidad de este mundo, sea el mundo de los chamanes o el del hombre ordinario, es tan manifiesta que s\u00f3lo una aberraci\u00f3n podr\u00eda impedirnos reconocerlo. Tratar de explicar a seres aberrantes que esto es como estar perdido en los surcos de la rueda del tiempo es la cosa m\u00e1s absurda que un guerrero puede emprender. Por lo tanto, \u00e9l se asegura de que sus viajes sean s\u00f3lo la propiedad de su condici\u00f3n de ser un guerrero\u00bb.<\/p>\n

Citas de El Segundo Anillo de Poder<\/strong><\/p>\n

Cuando uno no tiene nada que perder, uno se hace valiente. Somos t\u00edmidos s\u00f3lo cuando hay algo a lo que podemos a\u00fan aferrarnos.<\/p>\n

Un guerrero no tendr\u00eda posibilidad de dejar algo a la suerte. El de hecho no tiene apego al resultado de los acontecimientos por la fuerza de su conciencia y su intento inflexible.<\/p>\n

Si un guerrero quiere pagar por todos los favores que ha recibido, y no tiene nadie en particular a quien dirigir su pago, puede dirigirlo al esp\u00edritu del hombre. Esa es siempre una cuenta muy peque\u00f1a, y lo que uno ponga en ella ea m\u00e1s que suficiente.<\/p>\n

Despu\u00e9s de arreglar el mundo de la m\u00e1s bella e iluminada manera, el erudito vuelva a casa a las cinco en punto de la tarde para olvidar su bello arreglo.<\/p>\n

La forma humana es un conglomerado de campos energ\u00e9ticos que existe en el universo y que est\u00e1 relacionado exclusivamente con los seres humanos. Los chamanes lo llaman la forma humana porque esos campos energ\u00e9ticos han sido moldeados y torcidos por una vida de h\u00e1bitos y abusos.<\/p>\n

Un guerrero sabe que no puede cambiar, y sin embargo hace su tarea de tratar de cambiar. El guerrero nunca se decepciona cuando no consigue cambiar. Esa es la \u00fanica ventaja que un guerrero tiene sobre el hombre ordinario.<\/p>\n

Los guerreros deben ser impecables en su esfuerzo por cambiar, para ahuyentar la forma humana y sacud\u00edrsela. Despu\u00e9s de a\u00f1os de impecabilidad llegar\u00e1 un momento en que la forma humana no pueda permanecer y se vaya. Es decir, llegar\u00e1 un momento en que los campos energ\u00e9ticos torcidos por una vida de h\u00e1bito sean enderezados. Un guerrero queda profundamente afectado, y puede incluso morir como resultado de este enderezamiento de campos energ\u00e9ticos, pero un guerrero impecable siempre sobrevive.<\/p>\n

La \u00fanica libertad que los guerreros tienen es comportarse impecablemente. No s\u00f3lo la impecabilidad es libertad: es el \u00fanico modo de enderezar la forma humana.<\/p>\n

Cualquier h\u00e1bito necesita todas sus partes en orden para funcionar. Si algunas partes faltan, el h\u00e1bito es desarmado.<\/p>\n

La lucha es justo aqu\u00ed en esta tierra. Somos criaturas humanas. \u00bfQui\u00e9n sabe qu\u00e9 nos est\u00e1 esperando, o que clase de poder podemos tener?<\/p>\n

El mundo de la gente sube y baja y la gente sube y baja con su mundo. Los guerreros no tienen ocupaciones que sigan las subidas y bajadas de sus semejantes.<\/p>\n

El n\u00facleo de nuestro ser es el acto de percibir, y la magia de nuestro ser es el acto de la conciencia. Percepci\u00f3n y conciencia son una sola, funcional e inseparable unidad.<\/p>\n

Elegimos s\u00f3lo una vez. Elegimos ser guerreros o ser personas ordinarias. Una segunda elecci\u00f3n no existe. No en esta tierra.<\/p>\n

El camino del guerrero ofrece a un hombre una nueva vida, y esa vida tiene que ser completamente nueva. No puede traer a esa nueva vida sus feos viejos modos.<\/p>\n

Los guerrero siempre toman un primer acontecimiento de cualquier serie como el anteproyecto o el mapa de lo que se va a desarrollar para ellos posteriormente.<\/p>\n

Los seres humanos aman que se les diga lo que tienen que hacer, pero aman todav\u00eda m\u00e1s pelear y no hacer lo que se les ha dicho, y as\u00ed quedan enredados en odiar a quien se lo dijo en primer lugar.<\/p>\n

Todo el mundo tiene suficiente poder personal para algo. El truco para el guerrero es sacar su poder personal de su debilidad para su prop\u00f3sito de guerrero. Cada uno puede ver, y sin embargo elegimos no recordar lo que vemos.<\/p>\n

Comentarios sobre El Segundo Anillo de Poder<\/strong><\/p>\n

Pasaron a\u00f1os antes de que yo escribiera El Segundo Anillo de Poder. Don Juan se hab\u00eda ido hac\u00eda tiempo, y las citas de ese libro eran recuerdos de lo que \u00e9l hab\u00eda dicho, memorias desencadenadas por una nueva situaci\u00f3n, un nuevo desarrollo. Otro jugador hab\u00eda aparecido en mi vida. Era la cohorte de don Juan Florinda Matus. Todos los aprendices de don Juan comprendieron que cuando don Juan se fuera, Florinda se quedaba para de alg\u00fan modo redondear la \u00faltima parte de nuestro entrenamiento. \u00abHasta que seas capaz de recibir \u00f3rdenes de una mujer sin detrimento de tu ser no estar\u00e1s completo\u00bb, hab\u00eda dicho don Juan. \u00abPero esa mujer no puede ser cualquier mujer. Debe ser alguien que tenga poder, y una cualidad de implacabilidad que no te permita ser el hombre-que-manda que t\u00fa te imaginas ser\u00bb.<\/p>\n

Por supuesto, yo me re\u00ed de sus afirmaciones. Pens\u00e9 que estaba claramente bromeando. La verdad de la cuesti\u00f3n fue que \u00e9l no estaba bromeando en absoluto. Un d\u00eda, Florinda Donner-Grau y Taisha Abelar volvieron, y fuimos a M\u00e9xico. Fuimos a un gran almac\u00e9n en la ciudad de Guadalajara y all\u00ed encontramos a Florinda Matus, la mujer m\u00e1s magnifica que nunca hab\u00eda visto: extremadamente alta -seis pies con once-, delgada, angulosa, con un bello rostro, vieja, y sin embargo muy joven.<\/p>\n

\u00ab!Ah, aqu\u00ed est\u00e1n!\u00bb, exclam\u00f3 cuando nos vio. \u00ab!Los Tres Mosqueteros! Los chicos din\u00e1micos !Eenie, Meenie y Mo! !He estado busc\u00e1ndolos por todas partes!\u00bb<\/p>\n

Y sin decir nada m\u00e1s, tom\u00f3 el mando. Florinda Donner-Grau, por supuesto, estaba encantada sin medida, Taisha Abelar estaba extremadamente reservada, como era usual, y yo estaba mortificado, casi furioso. Yo sab\u00eda que el acuerdo no iba a funcionar. Estaba preparado para chocar con esa mujer la primera vez que abriera su osada boca y viniera con mierda como \u00abEenie, Meenie y Mo – los chicos din\u00e1micos\u00bb. Cosas insospechadas que yo ten\u00eda en reserva vinieron en mi ayuda, y me impidieron cualquier reacci\u00f3n de c\u00f3lera o irritaci\u00f3n, y me llev\u00e9 con Florinda soberbiamente, mejor de lo que yo pod\u00eda haber so\u00f1ado. Ella nos dirigi\u00f3 con mano de hierro. Era la indiscutible reina de nuestras vidas. Ten\u00eda el poder, el desapego, para llevar adelante su tarea de entonarnos de la manera m\u00e1s sutil. Ella no nos permit\u00eda caer en la autocompasi\u00f3n o quejarnos si algo no estaba bastante a nuestro gusto. No era en absoluto como don Juan. Carec\u00eda de su sobriedad, pero ten\u00eda otra cualidad que equilibraba su carencia: era tan r\u00e1pida como algo podr\u00eda serlo. Una ojeada le era suficiente para comprender una situaci\u00f3n entera, y actuar instant\u00e1neamente de acuerdo con lo que se esperaba de ella. Una de sus t\u00e1cticas favoritas, que yo disfrutaba inmensamente, era preguntar formalmente a una audiencia o a un grupo de gente con que estaba hablando, \u00ab\u00bfHay alguien aqu\u00ed que sepa algo sobre la presi\u00f3n y el desplazamiento de gases?\u00bb. Pod\u00eda preguntar tal cuesti\u00f3n con verdadera seriedad. Y cuando la audiencia respond\u00eda, \u00abNo, no, nosotros no\u00bb, ella dec\u00eda \u00ab\u00bfEntonces yo puedo decir lo que quiera, verdad?\u00bb y de hecho continuaba y dec\u00eda lo que ella quer\u00eda. Pod\u00eda decir a veces cosas tan rid\u00edculas que yo me ca\u00eda al suelo de risa. Su otra pregunta cl\u00e1sica era, \u00ab\u00bfAlguien aqu\u00ed sabe algo sobre la retina de los chimpanc\u00e9s? \u00bfNo?\u00bb y Florinda dir\u00eda barbaridades sobre la retina de los chimpanc\u00e9s. Yo era su admirador e imparcial seguidor. Una vez yo ten\u00eda una f\u00edstula en la cresta del hueso de la cadera, producto de una ca\u00edda que hab\u00eda tenido a\u00f1os antes en un barranco lleno de p\u00faas de cactus. Hab\u00eda tenido veinticinco a\u00f1os las p\u00faas clavadas en mi cuerpo. Una de ellas, o no hab\u00eda salido completamente o hab\u00eda dejado un residuo de suciedad o desechos que a\u00f1os despu\u00e9s produjeron una f\u00edstula. Mi m\u00e9dico dijo, \u00abEso no es nada. Es solo una bolsa de pus que hay que sajar. Es una operaci\u00f3n muy simple. Llevar\u00e1 unos minutos limpiarlo\u00bb. Yo continu\u00e9 con Florinda, y ella dijo, \u00abTu eres el nagual. Te curas a ti mismo o te mueres. Sin matices de significado, sin doble comportamiento. \u00bfUn nagual ser sajado por un m\u00e9dico, debes haber perdido tu poder. Un nagual morir fistulizado? Que verg\u00fcenza\u00bb. Excepto Florinda Donner-Grau y Taisha Abelar, el resto de los aprendices de don Juan no sent\u00edan en absoluto afecto por Florinda. Ella era una figura amenazante. Ella era alguien que nunca les permit\u00eda la libertad que ellos sent\u00edan que se les deb\u00eda. Ellos nunca celebraban sus pseudo-haza\u00f1as de chamanismo, y ella deten\u00eda sus actividades cada vez que se apartaban del camino del guerrero.<\/p>\n

En el corpus de El Segundo Anillo de Poder esa lucha de los aprendices es m\u00e1s que manifiesta. Los otros aprendices de don Juan eran un mont\u00f3n de extraviados, llenos de explosiones egoman\u00edacas, cada uno tirando en su propia direcci\u00f3n, cada uno afirm\u00e1ndose \u00e9l o su val\u00eda. Todo lo que tuvo lugar en nuestras vidas desde ese momento fue profundamente influido por Florinda Matus y, sin embargo, ella nunca tom\u00f3 la posici\u00f3n delantera. Ella era siempre una figura en segundo plano, sabia, divertida, implacable. Florinda Donner-Grau y yo aprendimos a amarla como nunca hab\u00edamos amado antes, y cuando ella se fue, leg\u00f3 a Florinda Donner-Grau su nombre, sus joyas, su dinero, su gracia, su saber-hacer. Yo sent\u00ed que no podr\u00eda escribir un libro sobre Florinda Matus, m\u00e1s que si alguien m\u00e1s lo hac\u00eda, esta hab\u00eda de ser Florinda Donner-Grau, su verdadera heredera, su hija de hijas. Yo era, como Florinda Matus, solo una figura en segundo plano, puesta ah\u00ed por don Juan Matus para romper la soledad de un guerrero, y disfrutar mi paso sobre la tierra.<\/p>\n

Citas del Don del Aguila<\/strong><\/p>\n

El arte de enso\u00f1ar es la capacidad para utilizar los sue\u00f1os ordinarios y transformarlos en conciencia controlada en virtud de una forma de atenci\u00f3n especializada llamada atenci\u00f3n de ensue\u00f1o.<\/p>\n

El arte de acechar es un conjunto de procedimientos y actitudes que capacita a un guerrero para sacar lo mejor de cualquier situaci\u00f3n concebible.<\/p>\n

La recomendaci\u00f3n para los guerreros es no tener cosas materiales en las que enfocar su poder, sino enfocarlo en el esp\u00edritu, en el verdadero vuelo a lo desconocido, no en trivialidades. Cada uno que quiere seguir el camino del guerrero tiene que librarse de la compulsi\u00f3n a poseer y engancharse a cosas.<\/p>\n

Ver es un conocimiento corporal. El predominio de la sensaci\u00f3n visual en nosotros influencia este conocimiento corporal y lo hace parecer relacionado con los ojos.<\/p>\n

Perder la forma humana es como una espiral. Le da al guerrero la libertad para recordarse a s\u00ed mismo como campos energ\u00e9ticos enderezados y esto a su vez le hace todav\u00eda m\u00e1s libre.<\/p>\n

Un guerrero sabe que est\u00e1 esperando y sabe lo que est\u00e1 esperando, y mientras espera, recrea sus ojos en el mundo. El logro m\u00e1ximo de un guerrero es disfrutar la alegr\u00eda del infinito.<\/p>\n

El curso del destino del guerrero es inalterable. El desaf\u00edo es cu\u00e1n lejos puede ir y cu\u00e1n impecable puede ser dentro de eso r\u00edgidos l\u00edmites.<\/p>\n

Las acciones de la gente ya no afectan a un guerrero cuando no tiene expectativas de ning\u00fan tipo. Una extra\u00f1a paz se convierte en la fuerza dominante de su vida. Ha adoptado uno de los conceptos de la vida de un guerrero -el desapego.<\/p>\n

El desapego no significa autom\u00e1ticamente sabidur\u00eda, pero es, no obstante, una ventaja, porque permite al guerrero hacer una pausa moment\u00e1neamente para sopesar las situaciones, para reconsiderar las posiciones. Para usar ese momento extra consistente y correctamente, sin embargo, un guerrero tiene que luchar insobornablemente durante toda su vida.<\/p>\n

Ya me di al poder que mi destino rige.<\/p>\n

No me agarro ya a nada, para as\u00ed no tener nada que defender.<\/p>\n

No tengo pensamientos, para as\u00ed poder ver.<\/p>\n

No temo a nada, para as\u00ed recordarme a mi mismo.<\/p>\n

Desprendido y sereno.<\/p>\n

Me dejar\u00e1 el Aguila ser libre.<\/p>\n

Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para los guerreros comportarse bien bajo condiciones de m\u00e1xima tensi\u00f3n que ser impecables bajo circunstancias normales.<\/p>\n

Los seres humanos tenemos dos lados. El lado derecho abarca todo lo que el intelecto puede concebir. El lado izquierdo es un dominio de rasgos indescriptibles, un dominio imposible de contener en palabras. El lado izquierdo quiz\u00e1s es comprendido, si comprensi\u00f3n es lo que tiene lugar con la totalidad del cuerpo, de ah\u00ed su resistencia a la conceptualizaci\u00f3n.<\/p>\n

Todas las facultades, posibilidades y logros del chamanismo, desde los m\u00e1s simples hasta los m\u00e1s sorprendentes, se hallan en el cuerpo humano mismo.<\/p>\n

El poder que gobierna el destino de todos los seres vivientes es llamado el Aguila, no porque sea un \u00e1guila o tenga algo que ver con un \u00e1guila, sino porque aparece a los ojos del vidente como un inconmensurable \u00e1guila negro-azabache, puesta de pie como se ponen las \u00e1guilas, alcanzando su altura al infinito.<\/p>\n

El Aguila devora la conciencia de todas las criaturas que, vivas en la tierra un momento antes y ahora muertas, han flotado hasta el pico del Aguila como un enjambre de luci\u00e9rnagas, para reunirse con su due\u00f1o. Su raz\u00f3n para haber tenido vida. El Aguila desenreda esas min\u00fasculas llamas, las extiende, como un curtidor estira una piel, y luego las consume; pues la conciencia es el alimento del Aguila.<\/p>\n

El Aguila, ese poder que gobierna los destinos de todas las cosas vivientes, refleja igualmente y a la vez a todas aquellas cosas vivientes. No hay posibilidad, por lo tanto. de que el hombre rece al Aguila, pidiendo favores, esperando gracia. La parte humana del Aguila es demasiado insignificante para mover al todo.<\/p>\n

A cada cosa viviente se le ha concedido el poder, si as\u00ed lo desea, para buscar una abertura hacia la libertad y pasar a trav\u00e9s de ella. Es evidente para el vidente que ve la abertura, y para las criaturas que pasan a trav\u00e9s de ella, que el Aguila ha concedido ese regalo para perpetuar la conciencia.<\/p>\n

Cruzar hacia la libertad no significa vida eterna tal como la eternidad es entendida com\u00fanmente esto es, como vivir para siempre. M\u00e1s bien, los guerrero pueden conservar su conciencia, la cual es ordinariamente abandonada en el momento de morir. En el momento de cruzar, el cuerpo en su totalidad se enciende con conocimiento. Cada c\u00e9lula al instante se vuelve consciente de s\u00ed misma y tambi\u00e9n consciente de la totalidad del cuerpo.<\/p>\n

El regalo del Aguila de la libertad no es una d\u00e1diva, sino una oportunidad para tener una oportunidad.<\/p>\n

Un guerrero no est\u00e1 nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que podr\u00edan ser bloqueadas. Un guerrero no tiene nada en el mundo excepto su impecabilidad, y la impecabilidad no puede ser amenazada.<\/p>\n

El primer principio del arte de acechar es que los guerreros eligen su campo de batalla. Un guerrero nunca entra en batalla sin saber que es lo que le rodea.<\/p>\n

Eliminar todo lo que es innecesario es el segundo principio del arte de acechar. Un guerrero no complica las cosas. Aspira a ser simple. Aplica toda la concentraci\u00f3n que tiene a decidir si entra o no en batalla, pues cualquier batalla es una batalla por su vida. Este es el tercer principio del arte de acechar. Un guerrero debe estar dispuesto y listo para hacer su \u00faltima lucha aqu\u00ed y ahora. Pero no a lo loco.<\/p>\n

Un guerrero se relaja y se abandona a si mismo; no teme nada. S\u00f3lo entonces los poderes que gu\u00edan a los seres humanos abrir\u00e1n el camino para un guerrero y le ayudar\u00e1n. S\u00f3lo entonces. Ese es el cuarto principio del arte de acechar.<\/p>\n

Cuando se enfrentan con fuerzas superiores con las que no pueden lidiar, los guerreros se retiran por un momento. Dejan sus mentes vagar. Ocupan su tiempo con alguna otra cosa. Cualquier cosa puede servir. Ese es el quinto principio del arte de acechar.<\/p>\n

Los guerreros comprimen el tiempo; este es el sexto principio del arte de acechar. Incluso un instante cuenta. En una batalla por su vida, un segundo es una eternidad, una eternidad que puede decidir el resultado. Los guerreros aspiran a triunfar, por lo tanto comprimen el tiempo. Los guerreros no desperdician un instante.<\/p>\n

Para aplicar el s\u00e9ptimo principio del arte de acechar, uno tiene que aplicar los otros seis: un acechador nunca se pone al frente. Est\u00e1 siempre mirando desde atr\u00e1s las escenas.<\/p>\n

Aplicar estos seis principios produce tres resultados. El primero es que los acechadores aprenden a nunca tomarse ellos mismos en serio; aprenden a re\u00edrse de ellos mismos. Si ellos no se asustan de ser un tonto, pueden dejar por tonto a cualquiera. El segundo es que los acechadores aprenden a tener infinita paciencia. Los acechadores nunca tienen prisa, nunca se irritan. Y el tercero es que los acechadores aprenden a tener una infinita capacidad para improvisar.<\/p>\n

Los guerreros encaran el tiempo que llega. Normalmente nosotros encaramos el tiempo cuando se va de nosotros. S\u00f3lo los guerreros pueden cambiar eso y encarar el tiempo como avanza sobre ellos.<\/p>\n

Los guerreros tienen una sola cosa en mente: su libertad. Morir y ser comido por el Aguila no es un desaf\u00edo. En cambio, escabullirse del Aguila y ser libres es la \u00faltima audacia.<\/p>\n

Cuando los guerrero hablan sobre el tiempo, no se refieren a algo que se mide con el movimiento de un reloj. El tiempo es la esencia de la atenci\u00f3n; las emanaciones del Aguila est\u00e1n hechas de tiempo; y propiamente hablando, cuando un guerrero entra en otros aspectos del yo, empieza a familiarizarse con el tiempo.<\/p>\n

Un guerrero ya no puede llorar, y su \u00fanica expresi\u00f3n de angustia es un estremecimiento que viene desde las mismas profundidades del universo. Es como si una de las emanaciones del Aguila estuviera hecha de pura angustia, y cuando golpea a un guerrero, el estremecimiento del guerrero es infinito.<\/p>\n

Comentarios sobre El Don del Aguila<\/strong><\/p>\n

Era una notable sensaci\u00f3n para mi examinar las citas sacadas de El Don del Aguila. Yo sent\u00eda inmediatamente la fuerte espiral del intento de los chamanes del M\u00e9xico antiguo actuando tan v\u00edvidamente como siempre. Yo sab\u00eda entonces, m\u00e1s all\u00e1 de toda sombra de duda, que las citas de este libro estaban regidas por su rueda del tiempo. M\u00e1s a\u00fan, yo sab\u00eda que este hab\u00eda sido el caso con todo lo que yo hab\u00eda hecho en el pasado, tal como escribir El Don del Aguila, y que esto es as\u00ed con todo lo que hago, como al escribir el presente libro.<\/p>\n

Puesto que me encuentro en la imposibilidad de aclarar esta cuesti\u00f3n, la \u00fanica opci\u00f3n que me queda es aceptarlo con humildad. Los chamanes del M\u00e9xico antiguo ten\u00edan otro sistema cognitivo en funcionamiento, y desde las unidades de ese sistema cognitivo, ellos pod\u00edan afectarme hoy d\u00eda de la forma m\u00e1s positiva e inspiradora.<\/p>\n

Debido al esfuerzo de Florinda Matus, quien me comprometi\u00f3 en aprender las m\u00e1s elaboradas variaciones de las t\u00e9cnicas chaman\u00edsticas habituales dise\u00f1adas por los chamanes de los tiempos antiguos, tales como la recapitulaci\u00f3n, fui capaz de ver, por ejemplo, mis experiencias con don Juan Matus con una fuerza que yo nunca hab\u00eda podido imaginar. El corpus de mi libro El Don del Aguila, es el resultado de tales visiones que yo ten\u00eda de don Juan Matus.<\/p>\n

Para don Juan Matus, recapitular significaba revivir y reorganizar cada cosa de la vida de uno en un simple barrido. El nunca se preocup\u00f3 por las minucias de elaboradas variaciones de esa antigua t\u00e9cnica. Florinda, en cambio, ten\u00eda una meticulosidad completamente diferente. Ella emple\u00f3 meses entren\u00e1ndome para entrar en aspectos de la recapitulaci\u00f3n que hasta hoy me es imposible de explicar.<\/p>\n

\u00abEs la inmensidad del guerrero lo que tu has experimentado\u00bb, explic\u00f3. \u00abLas t\u00e9cnicas est\u00e1n ah\u00ed. Gran cosa. Lo que es de suprema importancia es el hombre us\u00e1ndolas, y su deseo de llegar hasta el final con ellas\u00bb.<\/p>\n

Recapitular a don Juan en los t\u00e9rminos de Florinda dio como resultado visiones de don Juan del m\u00e1s v\u00edvido detalle y significado. Era infinitamente m\u00e1s intenso que hablar con don Juan mismo. Era el pragmatismo de Florinda lo que me daba asombrosas profundizaciones en posibilidades pr\u00e1cticas que no eran de ning\u00fan modo el inter\u00e9s del nagual Juan Matus. Florinda, siendo una mujer verdaderamente pragm\u00e1tica, no ten\u00eda ilusiones sobre ella misma, ni sue\u00f1os de grandeza. Ella dec\u00eda que era un arador que no pod\u00eda permitir errar una sola vuelta del camino. \u00abUn guerrero debe ir muy despacio\u00bb, recomendaba, \u00aby hacer uso de todo elemento disponible del camino del guerrero. Uno de los m\u00e1s notables elementos es la capacidad que todos tenemos, como guerreros, para enfocar nuestra atenci\u00f3n con fuerza inquebrantable en acontecimientos vividos. Los guerreros pueden enfocarla incluso en gente con la que nunca se han encontrado. El fin resultante de este profundo enfoque siempre es el mismo. Reconstruir la escena. Trozos enteros de comportamiento, olvidados o totalmente nuevos, se hacen disponibles para un guerrero. Int\u00e9ntalo\u00bb. Segu\u00ed su consejo y, por supuesto, me enfoqu\u00e9 en don Juan, y record\u00e9 todo lo que hab\u00eda pasado en cualquier momento dado. Record\u00e9 detalles que no me hab\u00eda propuesto recordar. Gracias al trabajo de Florinda, yo era capaz de reconstruir enormes trozos de actividad con don Juan, as\u00ed como detalles de tremenda importancia que me hab\u00edan pasado por alto completamente. El esp\u00edritu de las citas de El Don del Aguila era m\u00e1s chocante para mi porque las citas revelaban el profundo \u00e9nfasis que don Juan hab\u00eda puesto en los elementos de su mundo, en el estilo del guerrero como ep\u00edtome de la realizaci\u00f3n humana. Ese impulso hab\u00eda sobrevivido a su persona y estaba tan vivo como siempre. Sinceramente yo sent\u00eda que don Juan nunca se hab\u00eda ido. Llegu\u00e9 al punto de o\u00edrle realmente moverse por la casa. Le pregunt\u00e9 a Florinda sobre esto. Ella dijo; \u00abOh, eso no es nada. Es s\u00f3lo el vac\u00edo del nagual Juan Matus que llega a tocarte, no importa d\u00f3nde su conciencia est\u00e9 en este momento\u00bb.<\/p>\n

Su respuesta me dej\u00f3 m\u00e1s confuso, m\u00e1s intrigado, y m\u00e1s abatido que nunca. Aunque Florinda era la persona m\u00e1s cercana al nagual Juan Matus, ellos eran asombrosamente diferentes. Una cosa que ambos compart\u00edan era el vac\u00edo de sus personas. Ellos ya no eran gente. Don Juan Matus no exist\u00eda como una persona. Pero lo que exist\u00eda en lugar de su persona era una colecci\u00f3n de historias, cada una de ellas a prop\u00f3sito con la situaci\u00f3n que estaba tratando; historias did\u00e1cticas y bromas que llevaban la marca de su sobriedad y su frugalidad.<\/p>\n

Florinda era lo mismo; ella ten\u00eda historias. Pero sus historias eran sobre gente. Eran como una alta forma de chismorrear o chismorreo elevado, debido a su impersonalidad, a inconcebibles alturas de efectividad y disfrute. \u00abQuiero que examines a un hombre que tiene un enorme parecido contigo\u00bb, me dijo ella un d\u00eda. \u00abQuiero que lo recapitules como si lo hubieras conocido toda tu vida. Este hombre fue transcendental en la formaci\u00f3n de nuestro linaje. Su nombre era El\u00edas, el nagual El\u00edas. Yo le llamo \u0091el nagual que perdi\u00f3 el cielo\u0092\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa historia es que el nagual El\u00edas fue criado por un sacerdote jesuita, quien le ense\u00f1\u00f3 a leer y a escribir, y a tocar el clavicordio. El le ense\u00f1\u00f3 lat\u00edn. El nagual El\u00edas pod\u00eda leer las escrituras en lat\u00edn tan fluidamente como ning\u00fan erudito pod\u00eda. Su destino era ser sacerdote, pero \u00e9l era indio, y los indios en aquellos d\u00edas no encajaban en las jerarqu\u00edas clericales. Ellos eran de aspecto demasiado imponente, demasiado morenos, demasiado indios. Los sacerdotes eran de las clases sociales superiores, descendientes de espa\u00f1oles, de piel blanca, ojos azules; ellos eran distinguidos, presentables. El nagual El\u00edas era un oso en comparaci\u00f3n, pero \u00e9l luch\u00f3 mucho, enardecido por la promesa de su mentor de que Dios ver\u00eda que \u00e9l era aceptado en el sacerdocio\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl era el sacrist\u00e1n de la iglesia donde era cura p\u00e1rroco su mentor, y un d\u00eda, una verdadera bruja entr\u00f3 en ella. Su nombre era Amalia. Dicen que ella era un comod\u00edn. Sea como fuere, ella termin\u00f3 seduciendo al pobre sacrist\u00e1n, que se enamor\u00f3 tan profunda, tan desesperadamente de Amalia que \u00e9l termin\u00f3 en la caba\u00f1a de un nagual. Con el tiempo, se convirti\u00f3 en el nagual El\u00edas, una figura a tener en cuenta; culto, instruido. Parec\u00eda que la posici\u00f3n de nagual estaba hecha para \u00e9l. Le permit\u00eda el anonimato y la efectividad que le era negada en el mundo\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl fue un enso\u00f1ador, y tan bueno en eso que lleg\u00f3 a los m\u00e1s rec\u00f3nditos lugares del universo en estado incorp\u00f3reo. A veces \u00e9l incluso tra\u00eda objetos que hab\u00edan atra\u00eddo su ojo a causa de las l\u00edneas de su destino; objetos que eran incomprensibles. El los llamaba \u0091invenciones\u0092. Ten\u00eda toda una colecci\u00f3n de ellos\u00bb.<\/p>\n

\u00abQuiero que enfoques tu atenci\u00f3n de recapitulaci\u00f3n en esas invenciones\u00bb, me orden\u00f3 Florinda. \u00abQuiero que acabes inhal\u00e1ndolas, sinti\u00e9ndolas con tus manos, aunque t\u00fa nunca las has visto excepto a trav\u00e9s de lo que yo estoy dici\u00e9ndote ahora. Hacer este enfoque significa establecer un punto de referencia, como en una ecuaci\u00f3n algebraica en la que algo se calcula jugando con un tercer elemento. Ser\u00e1s capaz de ver al nagual Juan Matus con infinita claridad, usando a alguien m\u00e1s como punto de corroboraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

El corpus del libro El Don del Aguila es una revisi\u00f3n en profundidad de lo que don Juan me hab\u00eda hecho mientras \u00e9l estaba en el mundo. Las visiones que tuve de don Juan debido a mi nueva t\u00e9cnica de recapitulaci\u00f3n – usando al nagual El\u00edas como punto de corroboraci\u00f3n – eran infinitamente m\u00e1s intensas que cualquiera de las visiones que yo hab\u00eda tenido de \u00e9l mientras estaba vivo.<\/p>\n

Las visiones de recapitulaci\u00f3n en que yo estaba inmerso carec\u00edan del calor de lo vivo, pero ten\u00edan en cambio la precisi\u00f3n y la exactitud de objetos inanimados que uno puede examinar a placer.<\/p>\n

Citas de El Fuego Interno<\/strong><\/p>\n

No hay plenitud sin tristeza y anhelo, pues sin ellos no hay sobriedad, ni elegancia. La sabidur\u00eda sin elegancia y el conocimiento sin sobriedad son in\u00fatiles.<\/p>\n

La autoimportancia es el mayor enemigo del hombre. Lo que lo debilita es sentirse ofendido por los hechos y malhechos de sus semejantes. La autoimportancia requiere que uno gaste la mayor parte de nuestra vida ofendidos por algo o alguien.<\/p>\n

Para seguir el camino del conocimiento, uno tiene que ser muy imaginativo. En el camino del conocimiento nada es tan claro como a nosotros nos gustar\u00eda que fuera.<\/p>\n

Si los videntes se pueden enfrentar a los pinches tiranos, pueden ciertamente enfrentarse a lo desconocido con impunidad, y luego incluso pueden resistir la presencia de lo que no se puede conocer.<\/p>\n

Lo que parece natural es pensar que un guerrero que puede enfrentarse a lo desconocido puede ciertamente enfrentarse a los pinches tiranos con impunidad. Pero eso no es necesariamente as\u00ed. Lo que destruy\u00f3 a los soberbios guerreros de los tiempos antiguos fue confiar en esa suposici\u00f3n. Nada puede templar el esp\u00edritu de un guerrero tanto como el desaf\u00edo de tratar con gente imposible en posiciones de poder. S\u00f3lo bajo esas condiciones pueden los guerreros adquirir sobriedad y serenidad para resistir la presi\u00f3n de lo que no se puede conocer.<\/p>\n

Lo desconocido es algo que est\u00e1 velado al hombre, envuelto quiz\u00e1s en un contexto aterrador, pero que, no obstante, est\u00e1 dentro del alcance del hombre. Lo desconocido se convierte en lo conocido en un momento dado. Lo que no se puede conocer, en cambio, es lo indescriptible, lo impensable, lo irrealizable. Es algo que nunca ser\u00e1 conocido para nosotros, y sin embargo est\u00e1 ah\u00ed, deslumbrante y al mismo tiempo aterrador en su inmensidad.<\/p>\n

Nosotros percibimos. Este es un hecho innegable. Pero lo que percibimos no es un hecho del mismo tipo, porque aprendemos qu\u00e9 percibir.<\/p>\n

Los guerreros dicen que pensamos que hay un mundo de objetos ah\u00ed fuera s\u00f3lo a causa de nuestra conciencia. Pero lo que realmente est\u00e1 ah\u00ed fuera son las emanaciones del Aguila, fluidas, siempre en movimiento, y sin embargo inalterables, eternas.<\/p>\n

El fallo m\u00e1s profundo de los guerreros inexpertos es que est\u00e1n dispuestos a olvidar la maravilla de lo que ven. Se quedan abrumados por el hecho de que ven y creen que es su talento lo que cuenta. Un guerrero experto debe ser un dechado de disciplina para superar la casi invencible flojedad de nuestra condici\u00f3n humana. M\u00e1s importante que ver en s\u00ed es lo que los guerreros hacen con lo que ven.<\/p>\n

Una de las mayores fuerzas en las vidas de los guerreros es el miedo, porque les espolea a aprender.<\/p>\n

Para un vidente, la verdad es que, todos los seres vivientes est\u00e1n luchando para morir. Lo que detiene la muerte es la conciencia.<\/p>\n

Lo desconocido est\u00e1 eternamente presente, pero est\u00e1 fuera de las posibilidades de nuestra conciencia normal. Lo desconocido es la parte superflua del hombre com\u00fan. Y es superflua porque el hombre com\u00fan no tiene suficiente energ\u00eda libre para captarlo.<\/p>\n

El mayor defecto de los seres humanos es quedarse pegados al inventario de la raz\u00f3n. La raz\u00f3n trata con instrumentos que crean energ\u00eda, pero jam\u00e1s se le ha ocurrido seriamente a la raz\u00f3n que somos mejores que instrumentos: somos organismos que crean energ\u00eda. Somos burbujas de energ\u00eda.<\/p>\n

Los guerreros que deliberadamente alcanzan la conciencia total es una visi\u00f3n digna de contemplar. Ese es el momento en que ellos se queman desde dentro. El fuego interior los consume. Y en plena conciencia se funden con las emanaciones del Aguila en general, y se deslizan en la eternidad.<\/p>\n

Una vez que el silencio interno se alcanza, todo es posible. El modo para dejar de hablar con nosotros mismos es usar exactamente el mismo m\u00e9todo usado para ense\u00f1arnos a hablar con nosotros mismos; nosotros fuimos ense\u00f1ados compulsiva e inflexiblemente, y ese es el modo en que debemos detenerlo: compulsiva e inflexiblemente. La impecabilidad comienza con un solo acto que tiene que ser deliberado, preciso y sostenido. Si ese acto se repite suficiente tiempo, uno adquiere un sentido de intento inflexible, que puede ser aplicado a cualquier cosa. Si eso se logra el camino est\u00e1 despejado. Una cosa llevar\u00e1 a otra hasta que el guerrero emplea todo su potencial.<\/p>\n

El misterio de la conciencia es oscuridad. Los seres humanos est\u00e1n empapados de ese misterio, de cosas que son inexplicables. Considerarnos a nosotros mismos en otros t\u00e9rminos es una locura. De modo que un guerrero no deshonra el misterio del hombre tratando de racionalizarlo.<\/p>\n

Los entendimientos son de dos tipos. Uno es s\u00f3lo charla animada, grandes estallidos de emoci\u00f3n y nada m\u00e1s. El otro es el producto de un cambio del punto de encaje; no est\u00e1 emparejado con un estallido emocional, sino con la acci\u00f3n. Los entendimientos emocionales vienen a\u00f1os m\u00e1s tarde despu\u00e9s de que los guerreros han solidificado, por el uso, la nueva posici\u00f3n de su punto de encaje.<\/p>\n

Lo peor que podr\u00eda pasarnos es que tenemos que morir, y puesto que ese ya es nuestro inalterable destino, estamos libres; aquellos que han perdido todo ya no tienen nada que temer.<\/p>\n

Los guerreros no se aventuran en lo desconocido por codicia. La codicia funciona s\u00f3lo en el mundo de los asuntos ordinarios. Para aventurarse en esa aterradora soledad de lo desconocido, uno debe tener algo m\u00e1s grande que la codicia: amor. Uno necesita amor por la vida, por la intriga, por el misterio. Uno necesita insaciable curiosidad y un mont\u00f3n de agallas.<\/p>\n

Un guerrero piensa s\u00f3lo en los misterios de la conciencia; el misterio es todo lo que importa. Somos seres vivientes, tenemos que morir y renunciar a nuestra conciencia. Pero si pudi\u00e9ramos cambiar s\u00f3lo un matiz de eso, !qu\u00e9 misterios deben aguardarnos! !Qu\u00e9 misterios!<\/p>\n

Comentarios sobre El Fuego Interno<\/strong><\/p>\n

El Fuego Interno como libro fue uno de los resultados de la influencia de Florinda Matus en mi vida. Ella me gui\u00f3 a enfocar esta vez sobre el maestro de don Juan, el nagual Juli\u00e1n. Tanto Florinda como mi detallado enfoque sobre el hombre me revelaron que el nagual Juli\u00e1n Osorio hab\u00eda sido un actor de cierto m\u00e9rito -pero m\u00e1s que un actor, \u00e9l hab\u00eda sido un hombre licencioso, interesado exclusivamente en la seducci\u00f3n de mujeres; mujeres de cualquier tipo con las que entraba en contacto durante sus representaciones teatrales. Era tan extremadamente licencioso que, finalmente, su salud se debilit\u00f3, y lleg\u00f3 a infectarse de tuberculosis. Su maestro, el nagual El\u00edas, le encontr\u00f3 una tarde en un campo abierto en las afueras de la ciudad de Durango, seduciendo a la hija de un rico hacendado. Debido al esfuerzo, el actor tuvo una hemorragia, y la hemorragia se hizo tan fuerte que estaba al borde de la muerte. Florinda dijo que el nagual El\u00edas vio que no hab\u00eda modo de ayudarle. Curar al actor era una imposibilidad y lo \u00fanico que \u00e9l pod\u00eda hacer como nagual era detener el sangrado, lo cual hizo. El estim\u00f3 conveniente hacerle una proposici\u00f3n al actor.<\/p>\n

\u00abYo me marcho a las cinco de la ma\u00f1ana para las monta\u00f1as\u00bb, dijo. \u00abEst\u00e1 a la entrada de la ciudad. No falles. Si no vienes, morir\u00e1s; m\u00e1s pronto de lo que t\u00fa piensas. Tu \u00fanico recurso es venir conmigo. Yo nunca ser\u00e9 capaz de curarte, pero ser\u00e9 capaz de desviar tu inexorable paso al abismo que marca el fin de la vida. Todos nosotros seres humanos vamos inexorablemente a ese abismo m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde. Yo te guiar\u00e9 a evitar el enorme ancho de esa grieta, bien a la izquierda o a la derecha de ella. En tanto no caigas, t\u00fa vivir\u00e1s, Nunca estar\u00e1s bueno, pero vivir\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

El nagual El\u00edas no ten\u00eda grandes expectativas sobre el actor, que era vago, despreocupado, autoindulgente, quiz\u00e1s incluso un cobarde. El se sorprendi\u00f3 bastante cuando el d\u00eda siguiente a las cinco de la ma\u00f1ana encontr\u00f3 al actor esper\u00e1ndole en las afueras de la ciudad. El le llev\u00f3 a las monta\u00f1as, y con el tiempo se convirti\u00f3 en el nagual Juli\u00e1n -un hombre tuberculoso que nunca fue curado, pero que vivi\u00f3 hasta tener quiz\u00e1s ciento siete a\u00f1os de edad, andando siempre al borde del abismo. \u00abPor supuesto, es de enorme importancia para ti\u00bb, me dijo Florinda una vez, \u00abque examines el andar del nagual Juli\u00e1n al borde del abismo. El nagual Juan Matus no se preocup\u00f3 de saber nada sobre eso. Para \u00e9l todo eso era superfluo. Tu no tienes tanto talento como el nagual Juan Matus. Nada puede ser superfluo para ti, como guerrero. T\u00fa debes dejar que los pensamientos, los sentimientos, las ideas de los chamanes del M\u00e9xico antiguo vengan a ti libremente\u00bb. Florinda estaba en lo cierto. Yo no tengo el esplendor del nagual Juan Matus. Como ella hab\u00eda dicho, nada pod\u00eda ser superfluo para mi. Yo necesitaba cada apoyo, cada peculiaridad. No pod\u00eda permitirme pasar por alto ninguna visi\u00f3n o idea de los chamanes del M\u00e9xico antiguo, no importa cu\u00e1n tra\u00eddo por los pelos pudiera haberme parecido.<\/p>\n

Examinar el andar del nagual Juli\u00e1n por el borde del abismo significaba que la capacidad para enfocar mis recuerdos pod\u00eda extenderse a los sentimientos que el nagual Juli\u00e1n ten\u00eda sobre su extraordinaria lucha para permanecer vivo. Yo estaba conmovido hasta la m\u00e9dula de los huesos al descubrir que la lucha de ese hombre era una pelea segundo a segundo, con sus terribles h\u00e1bitos de indulgencia y su extraordinaria sensualidad enfrentadas a su r\u00edgida adhesi\u00f3n a la supervivencia. Su pelea no era espor\u00e1dica; era la m\u00e1s sostenida y disciplinada lucha para permanecer equilibrado. Andar por el filo del abismo significa la batalla de un guerrero intensificada hasta tal punto que cada segundo contaba. Un s\u00f3lo momento de debilidad pod\u00eda haber arrojado al nagual Juli\u00e1n al abismo. Sin embargo, si \u00e9l conservaba su visi\u00f3n, su \u00e9nfasis, su inter\u00e9s enfocado en lo que Florinda llamaba el borde del abismo, la presi\u00f3n aflojaba. Lo que \u00e9l estaba viendo no era tan desesperado como lo que estaba viendo cuando sus viejos h\u00e1bitos comenzaron a apoderarse de \u00e9l. Me parec\u00eda que cuando yo miraba al nagual Juli\u00e1n en aquellos momentos, yo estaba recapitulando a un hombre diferente; un hombre m\u00e1s apaciguado, m\u00e1s despegado, m\u00e1s sosegado.<\/p>\n

Citas de El Conocimiento Silencioso<\/strong><\/p>\n

No es que un guerrero aprenda chamanismo a medida que pasa el tiempo; m\u00e1s bien lo que aprende a medida que pasa el tiempo es a ahorrar energ\u00eda. Esta energ\u00eda le permitir\u00e1 manejar algunos de los campos energ\u00e9ticos que le son ordinariamente inaccesibles. El chamanismo es un estado de conciencia; la capacidad para usar campos energ\u00e9ticos que no se emplean al percibir el mundo de la vida cotidiana que conocemos.<\/p>\n

En el universo hay una fuerza inconmensurable e indescriptible que los chamanes llaman intento, y absolutamente todo lo que existe en el cosmos est\u00e1 ligado al intento por un v\u00ednculo de conexi\u00f3n. Los guerreros est\u00e1n interesados en estudiar, comprender y emplear ese v\u00ednculo de conexi\u00f3n. Est\u00e1n especialmente interesados en limpiarlo de los efectos entumecedores producidos por las preocupaciones ordinarias de sus vidas cotidianas. El chamanismo, a este nivel, puede definirse como el proceso de limpiar el v\u00ednculo de conexi\u00f3n con el intento.<\/p>\n

Los chamanes est\u00e1n vitalmente interesados en su pasado, pero no su pasado personal. Para los chamanes, su pasado es lo que otros chamanes de otros tiempos llevaron a cabo. Ellos consultan su pasado a fin de obtener un punto de referencia. S\u00f3lo los chamanes buscan aut\u00e9nticamente un punto de referencia en su pasado. Para ellos establecer un punto de referencia significa una oportunidad para examinar el intento.<\/p>\n

El hombre com\u00fan tambi\u00e9n examina el pasado, pero es su pasado personal lo que examina, por razones personales. Se compara a s\u00ed mismo con el pasado; su pasado personal o el conocimiento pasado de su \u00e9poca, a fin de encontrar justificaciones para su comportamiento presente o futuro, o para establecer un modelo para s\u00ed mismo.<\/p>\n

El esp\u00edritu se manifiesta a un guerrero a cada paso. Sin embargo esto no es toda la verdad. La verdad es que el esp\u00edritu se revela a cada uno con la misma intensidad y constancia, pero s\u00f3lo los guerreros est\u00e1n constantemente sintonizados con tales revelaciones.<\/p>\n

Los guerreros hablan del chamanismo como un p\u00e1jaro m\u00e1gico, misterioso, que se ha detenido en su vuelo un momento a fin de dar al hombre esperanza y prop\u00f3sito; los guerreros viven bajo el ala de ese p\u00e1jaro, que ellos llaman el p\u00e1jaro de la sabidur\u00eda, el p\u00e1jaro de la libertad.<\/p>\n

Para un guerrero el esp\u00edritu es abstracto s\u00f3lo porque \u00e9l lo conoce sin palabras o incluso sin pensamientos. Es abstracto porque no puede concebir qu\u00e9 es el esp\u00edritu. Sin embargo, sin la menor probabilidad o deseo de comprenderlo, un guerrero maneja el esp\u00edritu. Lo reconoce, lo llama, lo incita, se familiariza con \u00e9l y lo expresa en sus actos.<\/p>\n

El v\u00ednculo de conexi\u00f3n del hombre com\u00fan con el intento est\u00e1 pr\u00e1cticamente muerto, y los guerreros comienzan con un v\u00ednculo que es in\u00fatil, porque no responde voluntariamente. A fin de revivir ese v\u00ednculo, los guerreros necesitan un prop\u00f3sito riguroso, feroz, un estado mental especial llamado intento inflexible.<\/p>\n

El poder del hombre es incalculable; la muerte existe s\u00f3lo porque nosotros la hemos intentado desde el momento de nuestro nacimiento. El intento de la muerte puede suspenderse haciendo cambiar de posici\u00f3n al punto de encaje.<\/p>\n

El arte de acechar es aprender todas las singularidades de tu disfraz, y aprenderlas tan bien que nadie sepa que est\u00e1s disfrazado. Para eso necesitas ser despiadado, astuto, paciente y simp\u00e1tico. No tener compasi\u00f3n no deber\u00eda ser aspereza, la astucia no deber\u00eda ser crueldad, la paciencia no deber\u00eda ser negligencia, y la simpat\u00eda no deber\u00eda ser estupidez.<\/p>\n

Los guerreros tienen un prop\u00f3sito ulterior para sus actos, que no tiene nada que ver con el provecho personal. El hombre com\u00fan act\u00faa s\u00f3lo si hay probabilidad de beneficio. Los guerreros no act\u00faan por beneficio, sino por el esp\u00edritu.<\/p>\n

Los chamanes videntes de los tiempos antiguos, a trav\u00e9s de su ver, notaron primero que cualquier comportamiento inusual produc\u00eda un temblor en el punto de encaje. Pronto descubrieron que si el comportamiento inusual es practicado sistem\u00e1ticamente y dirigido sabiamente, finalmente fuerza al punto de encaje a moverse.<\/p>\n

El conocimiento silencioso no es nada m\u00e1s que contacto directo con el intento.<\/p>\n

El chamanismo es un viaje de retorno. Un guerrero retorna victorioso al esp\u00edritu habiendo descendido al infierno. Y desde el infierno trae trofeos. El entendimiento es uno de estos trofeos.<\/p>\n

Los guerreros, a causa de que son acechadores, comprenden el comportamiento humano a la perfecci\u00f3n. Ellos comprenden, por ejemplo, que los seres humanos son criaturas de inventario. Conocer los pormenores de un inventario particular es lo que hace a un hombre un erudito o un experto en su campo.<\/p>\n

Los guerreros saben que cuando el inventario de una persona com\u00fan falla, esa persona o bien extiende su inventario o su mundo de autoreflexi\u00f3n se colapsa. La persona com\u00fan es capaz de incorporar nuevos elementos a su inventario. Pero si los elementos contradicen ese orden, la mente de la persona se colapsa. El inventario es la mente. Los guerreros cuentan con esto cuando intentan romper el espejo de autoreflexi\u00f3n.<\/p>\n

Los guerreros nunca pueden hacer un puente para unirse a la gente del mundo. Pero si la gente desea hacerlo, tienen que hacer un puente para unirse a los guerreros.<\/p>\n

A fin de que los misterios del chamanismo sean disponibles para cualquiera, el esp\u00edritu debe descender sobre quien est\u00e9 interesado. El esp\u00edritu deja que su presencia por si misma mueva el punto de encaje a una posici\u00f3n espec\u00edfica. Este sitio preciso es conocido por los chamanes como el sitio donde no hay compasi\u00f3n.<\/p>\n

Realmente no hay procedimientos para hacer moverse al punto de encaje al sitio donde no hay compasi\u00f3n. El esp\u00edritu toca a la persona y su punto de encaje se mueve. Es tan simple como eso.<\/p>\n

Lo que necesitamos para permitir que la magia se apodere de nosotros es desterrar las dudas de nuestras mentes. Una vez que son desterradas las dudas, es posible cualquier cosa.<\/p>\n

Las posibilidades del hombre son tan vastas y misteriosas que los guerreros, m\u00e1s que pensar en ellas han elegido explorarlas, sin esperanza de comprenderlas nunca.<\/p>\n

Todo lo que los guerreros hacen es hecho como consecuencia de un movimiento de sus puntos de encaje, y tales movimientos est\u00e1n regidos por la cantidad de energ\u00eda que los guerreros tienen a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

Cualquier movimiento del punto de encaje significa un movimiento fuera de un excesivo inter\u00e9s por el yo individual. Los chamanes creen que esa es la posici\u00f3n del punto de encaje que hace del hombre moderno un eg\u00f3latra homicida, un ser totalmente volcado en su autoimagen. Habiendo perdido la esperanza de retornar a la fuente de todo, el hombre com\u00fan busca refugio en su ego\u00edsmo.<\/p>\n

La idea del camino del guerrero es destronar la autoimportancia, y todo lo que hacen los guerreros est\u00e1 dirigido a conseguir esa meta.<\/p>\n

Los chamanes han desenmascarado la autoimportancia y han descubierto que es la autocompasi\u00f3n disfrazada de alguna cosa.<\/p>\n

En el mundo de la vida cotidiana, la palabra o las decisiones de uno se pueden revocar con mucha facilidad. Lo \u00fanico irrevocable en el mundo cotidiano es la muerte. En el mundo de los chamanes, en cambio, la muerte normal puede recibir una contraorden. pero no la palabra de un cham\u00e1n. En el mundo de los chamanes las decisiones no pueden ser cambiadas o revisadas. Una vez que han sido hechas valen para siempre.<\/p>\n

Una de las cosas m\u00e1s dram\u00e1ticas de la condici\u00f3n humana es la macabra conexi\u00f3n entre la estupidez y la autoreflexi\u00f3n. La estupidez es la que obliga al hombre com\u00fan a descartar cualquier cosa que no se conforma a sus expectativas de autoreflexi\u00f3n. Por ejemplo, como hombres comunes, somos ciegos a la m\u00e1s crucial porci\u00f3n de conocimiento disponible a un ser humano: la existencia del punto de encaje y el hecho de que puede moverse.<\/p>\n

El hombre racional al aferrarse tercamente a su autoimagen asegura su abismal ignorancia. Ignora el hecho de que el chamanismo no son encantamientos y abracadabras, sino la libertad para percibir no s\u00f3lo el mundo que se da por sentado, sino todo lo que es humanamente posible conseguir. Tiembla ante la posibilidad de la libertad. Y la libertad est\u00e1 en la punta de sus dedos.<\/p>\n

El aprieto del hombre es que intuye sus recursos ocultos. pero no se atreve a usarlos. Por eso los guerreros dicen que el mal del hombre es el contrapunto entre su estupidez y su ignorancia. El hombre necesita ahora, m\u00e1s que nunca, aprender nuevas ideas que tengan que ver exclusivamente con su mundo interior -ideas de chamanes, no ideas sociales, ideas pertenecientes al hombre frente a lo desconocido, frente a su muerte personal. Ahora, m\u00e1s que ninguna otra cosa, necesita aprender los secretos del punto de encaje.<\/p>\n

El esp\u00edritu escucha s\u00f3lo cuando el que le habla le habla con gestos. Y gestos no significa se\u00f1ales o movimientos corporales, sino actos de verdadero abandono, actos de generosidad, de humor. Como gesto para el esp\u00edritu, los chamanes sacan lo mejor de si mismo y silenciosamente lo ofrecen a lo abstracto.<\/p>\n

Comentarios sobre El Conocimiento Silencioso<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo libro que escrib\u00ed acerca de don Juan como resultado directo de la orientaci\u00f3n de Florinda Matus fue llamado El Poder del Silencio, un t\u00edtulo que fue elegido por mi editor; mi t\u00edtulo hab\u00eda sido Silencio Interno. En el tiempo en que yo estaba trabajando en el libro, las visiones de los chamanes del M\u00e9xico antiguo se hab\u00edan hecho extremadamente abstractas para mi.<\/p>\n

Florinda hizo lo posible por desviarme de mi absorci\u00f3n en lo abstracto. Ella intent\u00f3 redirigir mi atenci\u00f3n a diferentes aspectos de antiguas t\u00e9cnicas cham\u00e1nicas, o trataba de divertirme impresion\u00e1ndome con su escandaloso comportamiento. Pero nada era suficiente para desviarme de mi aparentemente inexorable direcci\u00f3n.<\/p>\n

El Conocimiento Silencioso es una revisi\u00f3n intelectual de los pensamientos de los chamanes del M\u00e9xico antiguo, en su manera m\u00e1s abstracta. Mientras yo trabajaba solo en el libro, estaba contaminado por la disposici\u00f3n de aquellos hombres, por su deseo de saber m\u00e1s de un modo casi racional. Florinda explicaba que al final, aquellos chamanes se hab\u00edan hecho extremadamente fr\u00edos y desapegados. Nada c\u00e1lido exist\u00eda para ellos ya. Ellos se afianzaron en su b\u00fasqueda: su frialdad como hombres era un esfuerzo para equipararse a la frialdad del infinito. Hab\u00edan logrado cambiar sus ojos humanos para equipararse a los fr\u00edos ojos de lo desconocido. Yo sent\u00ed esto en mi mismo, y trat\u00e9 desesperadamente de cambiar la tendencia. No lo consegu\u00ed sin embargo. Mis pensamientos se volvieron cada vez m\u00e1s como los pensamientos de aquellos hombres al final de su b\u00fasqueda. El infinito me tragar\u00e1, y quiero estar preparado para eso. No quiero que el infinito me disuelva en la nada porque conservo deseos humanos, afecto c\u00e1lido, apegos, no importa cu\u00e1n vagos. M\u00e1s que ninguna otra cosa en el mundo, yo quiero ser como aquellos hombres. Nunca los conoc\u00ed. Los \u00fanicos chamanes que conoc\u00ed fueron don Juan y sus cohortes, y lo que ellos expresaban era la cosa m\u00e1s lejana de la frialdad que yo intu\u00ed en aquellos hombres desconocidos.<\/p>\n

Debido a la influencia que Florinda ten\u00eda sobre mi vida, consegu\u00ed brillantemente aprender a enfocar mi atenci\u00f3n inflexible en la disposici\u00f3n de gente que nunca conoc\u00ed. Yo enfoqu\u00e9 mi atenci\u00f3n de recapitulaci\u00f3n en la disposici\u00f3n de aquellos chamanes, y fui atrapado por ella sin esperanza de liberarme nunca de su atracci\u00f3n. Florinda no cre\u00eda en la finalidad de mi estado. Ella se burlaba de m\u00ed, y se re\u00eda de ello abiertamente. \u00abTu estado s\u00f3lo parece ser definitivo\u00bb, me dec\u00eda, \u00abpero no lo es. Llegar\u00e1 un momento en que cambies de escenario. Quiz\u00e1s abandones todo pensamiento sobre los chamanes del M\u00e9xico antiguo. Quiz\u00e1s t\u00fa puedas abandonar incluso los pensamientos y visiones hasta de los mismos chamanes con los que has trabajado tan estrechamente, como el nagual Juan Matus. T\u00fa podr\u00edas rechazar su ser. T\u00fa ver\u00e1s. El guerrero no tiene l\u00edmites. Su sentido de improvisaci\u00f3n es tan agudo que el har\u00e1 construcciones de la nada, pero no s\u00f3lo meras construcciones vac\u00edas; al contrario, algo que act\u00fae, pragm\u00e1tico. Tu ver\u00e1s. No es que t\u00fa te olvides de ellos, sino que en un momento, antes de que te sumerjas en el abismo, si tienes las agallas para andar por su borde, si tienes el atrevimiento de no desviarte de \u00e9l, t\u00fa llegar\u00e1s a conclusiones de guerrero, de un orden y una estabilidad infinitamente m\u00e1s adecuados a ti que la fijaci\u00f3n en los chamanes del M\u00e9xico antiguo\u00bb.<\/p>\n

Las palabras de Florinda fueron como una hermosa y esperanzadora profec\u00eda. Quiz\u00e1s ella estaba en lo cierto. Ella estaba desde luego en lo cierto al asegurar que los recursos de un guerrero no tienen l\u00edmites. El \u00fanico fallo es que para tener una visi\u00f3n ordenadamente diferente del mundo y de m\u00ed mismo, una visi\u00f3n incluso m\u00e1s adecuada a mi temperamento, tengo que andar por el borde del abismo, y tengo dudas de que tenga el atrevimiento y la fuerza para lograr esa haza\u00f1a.<\/p>\n

\u00bfPero qui\u00e9n puede decirlo?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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