Ideaa (Instituto de Etnopsicolog\u00eda Amaz\u00f3nica Aplicada) es un centro terap\u00e9utico que usa rituales donde se alcanzan estados modificados de conciencia con fines curativos y de desarrollo personal. Los usuarios de Ideaa, desde su fundaci\u00f3n hace 3 a\u00f1os hasta ahora, han sido principalmente toxic\u00f3manos que deseaban cambiar su comportamiento adictivo, aunque ahora tambi\u00e9n con mayor frecuencia est\u00e1n acudiendo personas sin problemas de drogodependencia que quieren vivir un proceso de desarrollo personal . Ideaa est\u00e1 situado en las profundidades de la selva amaz\u00f3nica brasile\u00f1a, a un d\u00eda de canoa del pueblo m\u00e1s cercano. Su prop\u00f3sito es ofrecer la oportunidad de realizar un trabajo de exploraci\u00f3n dentro de uno mismo, ampliando los l\u00edmites de la propia percepci\u00f3n y conciencia a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas utilizadas tradicionalmente por los indios amaz\u00f3nicos. \u00c9stas se basan en el uso de preparados como la ayahuasca a base de plantas psicoactivas con las cuales los indios han ido cur\u00e1ndose, ordenando su vida y creando su cultura durante su historia milenaria. Por la capacidad de estas substancias para ayudar a los ind\u00edgenas a resolver dificultades y conflictos, el antrop\u00f3logo J.M Fericgla las ha denominado \u00absubstancias adapt\u00f3genas\u00bb (Fericgla, 1997). Las culturas amaz\u00f3nicas muestran que las ense\u00f1anzas descubiertas durante las incursiones ps\u00edquicas facilitadas por estas plantas pueden convertirse en principios guiadores, estructuras cognitivas sobre las cuales realizar cambios fundamentales en la propia vida. Por esto el centro Ideaa, al proponerse integrar en un mismo tratamiento el saber ind\u00edgena con t\u00e9cnicas de psicoterapia occidental contempor\u00e1nea y vida en comunidad terap\u00e9utica, est\u00e1 pensado para favorecer un mayor autoconocimiento, el desarrollo de valores m\u00e1s adaptativos y significativos para la persona, la aplicaci\u00f3n de nuevos comportamientos aprendidos y la pr\u00e1ctica de maneras mejores de relacionarse con los dem\u00e1s y con uno mismo.<\/p>\n
Programa de Ideaa<\/p>\n
El plan de trabajo en Ideaa integra distintos m\u00e9todos y disciplinas de autoconocimiento y desarrollo personal. El programa de actividades cotidiano empieza al alba, iniciando con una clase de meditaci\u00f3n y de yoga, incluyendo ejercicios de respiraci\u00f3n y de relajaci\u00f3n profunda. Luego viene el desayuno, seguido de la reuni\u00f3n de los buenos d\u00edas donde se pasa revista al estado psicof\u00edsico de cada uno y se proponen las actividades del d\u00eda . Al final de la reuni\u00f3n y hasta la hora de la comida se realizan trabajos de manutenci\u00f3n y limpieza del centro, carpinter\u00eda, jardiner\u00eda y cocina. Despu\u00e9s de la comida, principalmente vegetariana, se realizan las sesiones individuales de psicoterapia, a las que cada usuario asiste una vez por semana. Por la tarde se aprovechan las ultimas horas de sol y la temperatura m\u00e1s fresca para hacer deporte y practicar tai chi. Despu\u00e9s se cena y as\u00ed finaliza el d\u00eda, cada uno relaj\u00e1ndose en los espacios comunes o en las caba\u00f1as individuales.<\/p>\n
Cada lunes empieza la semana con una reuni\u00f3n de valoraci\u00f3n semanal, donde los participantes describen la semana que acaba de transcurrir con sus logros y sus dificultades, valoran su proceso de cambio, toman decisiones y hacen prop\u00f3sitos para la semana entrante.<\/p>\n
Cada s\u00e1bado por la noche se realiza una sesi\u00f3n psicon\u00e1utica con ayahuasca, y los domingos se dedican a la integraci\u00f3n de la experiencia, primero individualmente, escribiendo y dibujando en un diario, y luego compartiendo e integrando la experiencia en una reuni\u00f3n de grupo. Durante la estancia en el centro, que se recomienda no sea menor de tres meses, se aconseja hacer al menos un retiro en soledad, ayuno y silencio en la jungla durante uno o dos d\u00edas, tomando ayahuasca y entrando en contacto con la naturaleza.<\/p>\n
Tambi\u00e9n una o dos veces al mes se hacen excursiones en grupo por la jungla amaz\u00f3nica donde se aprende a conocer mejor uno de los ecosistemas que gozan de la mayor biodiversidad del planeta. Una vez cada dos semanas se realizan psicodramas de grupo, siguiendo el modelo de las constelaciones familiares de Hellinger, sesiones en donde los participantes representan teatralmente a su entorno familiar, descubriendo y elaborando las fuerzas y conflictos que all\u00ed se encuentran y as\u00ed encontrando un mejor equilibrio psicol\u00f3gico.<\/p>\n
Con frecuencia mensual se siguen terapias complementarias, como lavativas intestinales usando plantas locales y la vacuna de la rana \u00abphilomedusa bicolor\u00bb, tratamientos explicados m\u00e1s adelante.<\/p>\n
Finalmente, es parte integral del tratamiento la convivencia cotidiana entre usuarios y profesionales del centro, as\u00ed como con los dem\u00e1s habitantes locales.<\/p>\n
Aspectos terap\u00e9uticos del tratamiento <\/strong><\/p>\n El programa permite para los que as\u00ed lo desean una transformaci\u00f3n y un desarrollo f\u00edsico, mental y espiritual, al tratarse de un tratamiento hol\u00edstico que usa una combinaci\u00f3n de trabajo corporal, ejercicios psicoespirituales como yoga y meditaci\u00f3n, psicoterapia individual y grupal y vida en comunidad terap\u00e9utica en estrecho contacto con la naturaleza, entrando en comuni\u00f3n con ella a traves de la ingesti\u00f3n de las denominadas plantas maestras . Esta combinaci\u00f3n resulta ideal para tratar adicciones, estados patol\u00f3gicos donde la conciencia del toxic\u00f3mano se ve reducida y fijada a pocos comportamientos repetitivos, desconectados con la conciencia del propio cuerpo y esp\u00edritu. Pasamos a describir en detalle los distintos componentes del programa.<\/p>\n Yoga, meditaci\u00f3n y tai chi.<\/p>\n Existen numerosas investigaciones que documentan la efectividad del tratamiento de toxicoman\u00edas a traves de la pr\u00e1ctica del yoga y de la meditaci\u00f3n (Calajoe, 1986; Alexander et al, 1994; Shaffer et al, 1997; Kabat-Zinn 2002), as\u00ed como a trav\u00e9s del uso de estados modificados de conciencia (Frye, 1990; McPeake et al, 1991). En su libro \u00abAyahuasca\u00bb, Ralph Metzner preconiza el desarrollo de centros que unan todos estos m\u00e9todos en una combinaci\u00f3n altamente eficaz que permita cambios significativos en los participantes (Metzner, 1999).<\/p>\n La pr\u00e1ctica diaria de yoga, meditaci\u00f3n y tai chi permite recobrar primero la forma f\u00edsica, la fuerza y la elasticidad a menudo perdidas al haber llevado hasta entonces un estilo de vida poco saludable. Se desarrolla la conciencia corporal y la capacidad de fijar la atenci\u00f3n en las sensaciones corporales y en los movimientos. Los practicantes aprenden a cultivar su cuerpo, estableciendo con \u00e9l una relaci\u00f3n constructiva, opuesta al abuso autodestructivo de la drogadicci\u00f3n. Tambi\u00e9n se desarrollan facultades mentales como la capacidad de atenci\u00f3n o concentraci\u00f3n. Se pueden considerar los estados logrados a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica del yoga como estados modificados de conciencia comparables y complementarios a los estados alcanzados a traves del uso de ente\u00f3genos. Los resultados obtenidos por los participantes al programa de Ideaa hacen pensar que existe un fen\u00f3meno de sinergia entre la pr\u00e1ctica diaria de yoga y meditaci\u00f3n y las experiencias psicon\u00e1uticas semanales con ayahuasca. El rumbo de la experiencia ente\u00f3gena se ve fuertemente afectado por el estado psicof\u00edsico de la persona (el llamado \u00abset\u00bb de la experiencia). El haber aprendido a desarrollar el poder de concentraci\u00f3n e introspecci\u00f3n con un cuerpo flexible y relajado que sabe adoptar una postura correcta y una respiraci\u00f3n profunda y consciente parece tener una influencia favorable durante el trabajo con las plantas maestras. El psiconauta cuenta as\u00ed con un entrenamiento, un conocimiento y unas t\u00e9cnicas que resultan de gran ayuda al desenvolverse en un estado modificado de conciencia que comporta todas las dificultades de una incursi\u00f3n en territorios desconocidos. Se aprende as\u00ed a canalizar de manera \u00f3ptima la intensa actividad ps\u00edquica impulsada por la substancia, que si no a menudo desborda y se puede convertir en angustiosa para el participante que carece de t\u00e9cnicas para manejarla.<\/p>\n Otro aspecto de la sinergia entre la pr\u00e1ctica del yoga y del tai chi y el trabajo realizado en los rituales de ayahuasca es que tienen todos en com\u00fan un mismo proceso de aprendizaje que lleva hacia una capacidad cada vez mayor de relajarse f\u00edsicamente y ps\u00edquicamente. En los relatos de los participantes sobre sus experiencias ayahuasqueras es com\u00fan encontrar descripciones de estados de profunda serenidad, donde el gozar del silencio interior y de la capacidad de sentirse en paz, seguros y completamente relajados en el centro de ellos mismos llega como culminaci\u00f3n de un proceso que atraviesa fases de intensa exposici\u00f3n a los propios miedos y ansiedades. Este proceso de relajamiento es particularmente provechoso para personas que quieren tratar toxicodependencias. Los sujetos que llegan al centro despu\u00e9s de a\u00f1os de abuso de substancias, tanto de las estimulantes como la cocaina como de las sedantes como los opi\u00e1ceos, tienen una gran dificultad en relajarse y gozar de un estado de conciencia sereno. Al abusar compulsivamente de substancias para lograr escaparse del ansia producida por, entre otras cosas, el impacto de ese mismo abuso en sus vidas, adem\u00e1s de los frecuentes desequilibrios y dificultades que a menudo se encuentran a la ra\u00edz de los comportamientos adictivos, lo que han estado haciendo es emprender una huida hacia adelante en la que ellos mismos son sus propios perseguidores. Al haber perdido la capacidad de estar en paz con ellos mismos se convierten en esclavos de sus deseos, necesitando satisfacerlos de inmediato, con un nivel muy bajo de tolerancia de las frustraciones. Se encuentran en un estadio evolutivo infantil, con poco control sobre ellos mismos y sus constantes apetencias. En los usuarios de Ideaa este estado se manifiesta en las dificultades iniciales en adaptarse a la vida del centro, en comportamientos compulsivos (por ejemplo comiendo en exceso o llamando constantemente por tel\u00e9fono) y en un rechazo de las actividades propuestas. Al querer liberarse de la molestia que supondr\u00eda realizar un esfuerzo o seguir una disciplina, en vez de lograr ser libres se encuentran cada vez m\u00e1s prisioneros de sus pulsiones. Parad\u00f3jicamente, cuando deciden hacer el esfuerzo diario de someterse a disciplinas que les ense\u00f1an a centrarse en la relajaci\u00f3n, en el silencio y en el control de la mente y el cuerpo, es entonces cuando pueden empezar a encontrar su libertad perdida. Cuando dejan de querer satisfacer siempre sus deseos y por lo tanto empiezan a descubrir y a ocuparse de sus verdaderas necesidades y de las de los dem\u00e1s, es cuando parad\u00f3jicamente logran satisfacer su deseo m\u00e1s \u00edntimo, el estar en paz con ellos mismos y lograr ser libres de su ansiedad. Los estados de profunda serenidad a los que se puede acceder a traves de los rituales de ayahuasca, especialmente al estar siguiendo un entrenamiento diario en meditaci\u00f3n, relajaci\u00f3n, yoga y tai chi, pueden ser aprendidos y aplicados a la vida cotidiana, convirti\u00e9ndose en un camino terap\u00e9utico que permite a los que sufren toxicoman\u00edas el poder liberarse de la constricci\u00f3n de sus compulsiones. Esos estados de paz son muy distintos a la paz proporcionada por los opi\u00e1ceos. A nivel neurofisiol\u00f3gico, el precio a pagar por la sedaci\u00f3n y el placer brindado por los opi\u00e1ceos es la multiplicaci\u00f3n de receptores sin\u00e1pticos que exigen un nivel cada vez mayor de substancias ex\u00f3genas en la sangre, provocando s\u00edndrome de abstinencia al bajar ese nivel y la compulsi\u00f3n a repetir el uso. Quiz\u00e1s porque el principio activo de la ayahuasca es una substancia end\u00f3gena a nuestro organismo, la dimetiltriptamina o DMT, su uso no genera dependencia ni tolerancia, y no se han descrito casos de abuso compulsivo de tal substancia. La ayahuasca tampoco provoca comportamientos repetitivos condicionados por la b\u00fasqueda de est\u00edmulos placenteros como los provocados por los opi\u00e1ceos. Como veremos m\u00e1s adelante, la experiencia facilitada por la ayahuasca, a diferencia de las drogas sedantes, suele comportar tambi\u00e9n sufrimiento y confrontaci\u00f3n con emociones dif\u00edciles de soportar (por no mencionar su sabor extremadamente desagradable y sus propiedades purgantes). La alegr\u00eda o la paz obtenidas al final del ritual ayahuasquero son el fruto de un trabajo intenso de introspecci\u00f3n y de resoluci\u00f3n de conflictos internos, y \u00e9sta no suele ser una experiencia que quiera ser repetida a menudo ya que cuesta un gran esfuerzo. \u00c9sta es la lecci\u00f3n que la ayahuasca comparte con las disciplinas del yoga y del tai chi, el aprender a ser feliz y conseguir objetivos a trav\u00e9s del esfuerzo sostenido.<\/p>\n Trabajo comunitario<\/p>\n Parte importante del tratamiento es la vida en comunidad, poniendo \u00e9nfasis en el trabajo comunitario y en la colaboraci\u00f3n en el funcionamiento y manutenci\u00f3n del centro. Despu\u00e9s del desayuno se realiza una reuni\u00f3n donde se junta el grupo, se verifica el estado emocional y de salud de cada individuo, se discuten los problemas relativos a las dificultades pr\u00e1cticas de la estancia en el lugar, se anuncian acontecimientos y actividades y se deciden los trabajos que tendr\u00e1n que ser realizados durante el d\u00eda.<\/p>\n \u00c9stos consisten principalmente en trabajos de jardiner\u00eda, huerto, carpinter\u00eda, construcci\u00f3n y manutenci\u00f3n, cocina y limpieza. El objetivo que se persigue es inculcar un ritmo de trabajo en personas que a menudo se encuentran desmotivadas y ap\u00e1ticas, ayudando a cultivar una actitud de servicio a los dem\u00e1s que modifique gradualmente la tendencia egoc\u00e9ntrica caracter\u00edstica de los que sufren problemas de adicci\u00f3n. El trabajo en grupo tambi\u00e9n favorece el desarrollo de las relaciones interpersonales y el sentido de integraci\u00f3n y pertenencia a la comunidad. Es particularmente importante el trabajo de preparaci\u00f3n para el ritual de ayahuasca semanal, donde cada persona tiene su papel y su tarea que se complementa con la de los dem\u00e1s: unos se ocupan del equipo de m\u00fasica y de la iluminaci\u00f3n, otros de la decoraci\u00f3n, otros de la limpieza y preparaci\u00f3n del espacio donde se celebrar\u00e1 el ritual. Se puede decir que el ritual empieza desde que se comienza a prepararlo, con la dedicaci\u00f3n y el esfuerzo dirigido para que todo este en su sitio, listo para un buen funcionamiento de la ceremonia. El dedicar intenci\u00f3n y energ\u00eda a la preparaci\u00f3n del ritual (creando el llamado \u00absetting\u00bb de la experiencia) es una \u00f3ptima preparaci\u00f3n que predispone a cada uno el recibir de la experiencia lo m\u00e1ximo posible (preparando el \u00abset\u00bb o estado de \u00e1nimo individual).<\/p>\n Ritual de ayahuasca<\/p>\n El espacio del ritual es una estructura circular con suelo de arena y techo de paja. Se coloca en el centro un mandala hecho con flores y plantas, con una llama en su centro. Los participantes se sientan en c\u00edrculo alrededor de este centro. El gu\u00eda que dirige la sesi\u00f3n distribuye la substancia mientras se escucha m\u00fasica de relajaci\u00f3n predisponiendo favorablemente a las personas para la sesi\u00f3n. Al cabo de una hora, cuando la substancia ya ha hecho efecto se apaga la m\u00fasica y queda el silencio, favoreciendo un viaje introspectivo. El ritual est\u00e1 estructurado de manera flexible, las reglas principales son no molestar a los dem\u00e1s y respetar el silencio dentro del c\u00edrculo. Es posible salir de \u00e9l si as\u00ed se siente, y pasear por el jard\u00edn, sentarse alrededor del fuego que ha sido antes preparado o tumbarse en hamacas dispuestas en el exterior para la observaci\u00f3n del cielo nocturno, ya que la mayor\u00eda de los rituales se realizan de noche. Se suelen realizar dos o tres tomas durante cada sesi\u00f3n, y se alternan momentos de silencio con m\u00fasica grabada y en vivo. Siguiendo las tradiciones ind\u00edgenas que dirigen los rituales con la m\u00fasica y los cantos (icaros), el gu\u00eda escoje m\u00fasica evocadora que ayude a dar forma a la experiencia, modulando las emociones y las visiones. El ritual se cierra cuando el gu\u00eda lo considera apropriado, normalmente unas cinco o seis horas despu\u00e9s del inicio.<\/p>\n Aspectos psicoterap\u00e9uticos del ritual<\/p>\n El c\u00edrculo queda como centro del ritual, y se aconseja volver a \u00e9l despu\u00e9s de cada salida para conectar con los dem\u00e1s y centrarse en un lugar seguro despu\u00e9s de haber realizado exploraciones en el exterior y en el interior de uno mismo. El c\u00edrculo se puede ver como un espacio materno, evocando estadios tempranos del desarrollo infantil cuando es necesaria la presencia confortante de la madre para permitir el comenzar a desvincularse de ella y aventurarse gradualmente en el mundo exterior, desarrollando as\u00ed una identidad diferenciada. La presencia de los compa\u00f1eros de viaje permite salir del c\u00edrculo, aventurarse en la soledad y afrontar la intensidad de encontrarse ante uno mismo, con la seguridad de saber que es posible volver al centro del grupo en cualquier momento. Esa seguridad favorece el dejarse llevar por la experiencia y entrar as\u00ed en territorio de consciencia inexplorado.El grupo tiene la funci\u00f3n de contener las fuertes emociones inducidas por las plantas maestras, como si se tratase de un faro que se\u00f1ala el camino hacia la serenidad cuando las aguas del oc\u00e9ano interior se hacen turbulentas. En la experiencia ente\u00f3gena se transcienden los l\u00edmites conocidos del propio yo para acceder a un nivel de conciencia desconocido hasta entonces, lo que se puede considerar como un proceso evolutivo. Este proceso infunde sentimientos de ansiedad ante lo desconocido, y por eso es importante incluir en el ritual un espacio y un uso del tiempo que proporcione seguridad. El espacio protector es el c\u00edrculo formado por el grupo, y el tiempo es ordenado por pautas claramente marcadas: inicio, tomas intermedias y final de la sesi\u00f3n. Este marco contiene la experiencia ayudando a atravesar las etapas de caos desestructurantes por las que suelen pasar los participantes. Gracias al marco del ritual estas etapas caoticas se pueden resolver en procesos de restructuraci\u00f3n sanadores (Fericgla, 1997), ofreciendo a los participantes una manera mejor de adaptarse a las circunstancias conflictivas de su existencia . Con este \u00absetting\u00bb se quiere facilitar lo mejor posible la partida, el transcurso y el regreso de este viaje terap\u00e9utico a otra dimensi\u00f3n de la conciencia.<\/p>\n Experiencias de los participantes durante las sesiones<\/p>\n Se puede hacer una amplia distinci\u00f3n entre los tipos de experiencias narradas por los participantes. Por un lado est\u00e1n las visiones o recuerdos que tienen que ver con aspectos dolorosos o conflictivos de sus vidas. En varias ocasiones los participantes revivieron durante los rituales escenas olvidadas o reprimidas de su pasado, d\u00e1ndose cuenta del impacto que \u00e9stas tuvieron y segu\u00edan teniendo en sus vidas. Estos procesos de recapitulaci\u00f3n biogr\u00e1fica tambi\u00e9n sucedieron ocasionalmente durante las sesiones de yoga, y fueron vividos como episodios cat\u00e1rticos. Entre ellos se han podido encontrar escenas de violencia familiar, abuso sexual, muerte de seres queridos, aspectos degradantes de la vida del toxic\u00f3mano como robos, mentiras y degeneraci\u00f3n psicof\u00edsica, dolor causado a los seres queridos y a ellos mismos, ocasiones perdidas de mejorar sus vidas, exposici\u00f3n a los proprios defectos y carencias caracteriales. Esta fase suele corresponder a las primeras experiencias, y se presenta como un proceso de limpieza, en el que los participantes se ven expuestos a sus errores pasados. Suelen acompa\u00f1ar a este proceso intensas emociones, sobre todo culpa, miedo, tristeza y arrepentimiento. Estas emociones son vividas como el resultado de confrontar los aspectos conflictivos de los que el toxic\u00f3mano estaba huyendo a trav\u00e9s de su h\u00e1bito, y son a menudo acompa\u00f1adas de manifestaciones som\u00e1ticas como v\u00f3mitos y diarrea. El personaje ficticio que compensaba las carencias interiores se resquebraja, y los participantes pasan por una fase depresiva donde se ven expuestos a su baja autoestima. En palabras de Grof:<\/p>\n \u00abEn estas circunstancias (experiencia psiqued\u00e9lica) los sistem\u00e1s defensivos se encuentran particularmente debilitados y las resistencias psicol\u00f3gicas disminuyen. Las respuestas emocionales del sujeto aumentan dram\u00e1ticamente y se pueden observar profundas abreacciones y cat\u00e1rsis.\u00bb <\/em>(Grof, 1980).<\/p>\n A las primeras sesiones m\u00e1s dif\u00edciles siguen sesiones m\u00e1s esperanzadoras, donde los usuarios logran ver sus aspectos m\u00e1s positivos, sus fuerzas y virtudes, as\u00ed como la posibilidad de una vida mejor delante de ellos. Las sesiones pueden entonces llegar a culminarse por estados de gran paz y serenidad, ya observados y descritos por los investigadores de las terapias psiqued\u00e9licas como fase final de estas terapias (Grof, 1980). La mayoria de los participantes al finalizar el tratamiento menciona haber recuperado o aumentado las ganas de vivir y de haber transformado la manera de ver su vida, dando muestras de un mayor optimismo. La evoluci\u00f3n observada en los participantes a lo largo de las sesiones hace suponer que los rituales de ayahuasca favorecen procesos curativos y evolutivos que impulsan el desarrollo de los sujetos al ayudarles a superar el estancamiento resultante de sus conductas adictivas. Estos procesos son luego integrados y reforzados a traves de sesiones de terapia individual y de grupo.<\/p>\n Sesiones de terapia individual<\/p>\n En este contexto se ha demostrado preferible un tipo de terapia de orientaci\u00f3n humanista, basada en la relaci\u00f3n terapeuta – usuario y centr\u00e1ndose en la aplicaci\u00f3n en el aqu\u00ed y el ahora de las intuiciones y comprensiones desarrolladas durante los trabajos de ayahuasca. La relaci\u00f3n entre los terapeutas y los usuarios del centro es muy distinta del tipo de relaci\u00f3n terapeuta\/paciente en donde \u00e9stos se ven una vez por semana y sus vidas no se vuelven a cruzar hasta la semana siguiente. En la vida comunitaria del centro terapeutas y usuarios conviven durante casi todas las horas del d\u00eda, colaborando en todas las actividades entre las que destacan las ingestas de ayahuasca. Este vivir en comunidad crea una relaci\u00f3n \u00edntima en la que resulta dif\u00edcil refugiarse detr\u00e1s de roles o m\u00e1scaras como \u00abterapeuta\u00bb o \u00abpaciente\u00bb. La convivencia favorece el encuentro aut\u00e9ntico entre las personas y as\u00ed facilita el proceso de desarrollo de las potencialidades intr\u00ednsecas en cada individuo.<\/p>\n Sesiones grupales de integraci\u00f3n<\/p>\n Cada participante expresa y comparte con el grupo su propria experiencia. Los terapeutas suelen hacer preguntas, aclaraciones y devoluciones a cada uno. Las sesiones de integraci\u00f3n se consideran parte fundamental del proceso de cambio y aprendizaje. Es el momento de reflexionar sobre la experiencia ente\u00f3gena, y comprender qu\u00e9 impacto puede tener \u00e9sta sobre la propia vida, qu\u00e9 cambios pueden ser implementados en la propia conducta a ra\u00edz de las visiones e intuiciones desarrolladas durante la ingesta de las plantas maestras.<\/p>\n Tratamientos complementarios<\/p>\n Con una frecuencia mensual, se aplica el remedio de la rana, cura tradicional ind\u00edgena usada por m\u00e1s de 80 etnias de indios amaz\u00f3nicos. Se captura una rana (philomedusa bicolor) que vive en las ramas de los \u00e1rboles. Esta rana como sistema de defensa suda una substancia lechosa y venenosa cuyo principio activo es la bufotenina, que es recogida y conservada. Por medio de una astilla quemada se realizan media docena de incisiones en la piel del brazo de los hombres y de la pierna de las mujeres, donde se aplican peque\u00f1as dosis del veneno de la rana. A los pocos segundos se empiezan a sentir los primeros efectos: n\u00e1usea, escalofr\u00edos, ahogo y debilidad, pudiendo llegar al desmayo. Es usual el vomitar, lo que ayuda a disminuir el efecto de la substancia. La experiencia a esas dosis no suele ser visionaria, m\u00e1s bien supone atravesar por un estado similar a la agon\u00eda que dura de 10 a 30 minutos. Se acaba el ritual con un chapuz\u00f3n en el r\u00edo, para fijar la experiencia y despejar la mente. Pasar por una prueba similar es algo que fortalece la capacidad de resistencia, adem\u00e1s de estimular y fortalecer el sistema inmunitario. Es usada tradicionalmente como vacuna para varias enfermedades y como remedio para cuando los indios amaz\u00f3nicos se sienten flojos y sin fuerzas, o para prepararse para una cacer\u00eda. En Ideaa cada persona realiza el ritual una vez al mes durante tres meses, pudiendo repetir el ciclo despu\u00e9s de 5 meses. Parte importante de este proceso es la expedici\u00f3n en la jungla para buscar la rana y conseguir su veneno. Cada mes se organiza una expedici\u00f3n en la jungla para favorecer la sensibilizaci\u00f3n hacia la naturaleza y la ambientaci\u00f3n con el entorno amaz\u00f3nico.<\/p>\n Tambi\u00e9n se realizan lavativas intestinales con infusiones de hierbas y semillas, principalmente astringentes como el caf\u00e9. El prop\u00f3sito es depurar de toxinas el intestino, y mejorar su capacidad de extraer las substancias nutritivas de los alimentos.<\/p>\n Ambos tratamientos, la vacuna de la rana y las lavativas, son de gran utilidad para los usuarios con problemas de toxicoman\u00eda, ya que favorecen el proceso depurativo y fortificante de su organismo necesario para restablecerse. Tambi\u00e9n resultan excelentes medios de preparaci\u00f3n para los rituales de ayahuasca, ya que tradicionalmente siempre se han realizado limpiezas y purificaciones antes de los rituales para potenciar su efecto.<\/p>\n Conclusiones<\/p>\n Estas observaciones, siendo preliminares a un estudio m\u00e1s detallado, concuerdan con lo publicado hasta ahora sobre estudios similares, donde los participantes han realizado cambios hacia estilos de vida m\u00e1s saludables logrando superar sus adicciones. En una investigaci\u00f3n sobre usuarios de ayahuasca en Brasil, el psiquiatra C. Grob encontr\u00f3 que 73% de los participantes hab\u00eda sufrido en el pasado toxicoman\u00edas que en todos los casos hab\u00edan sido completamente resueltas al participar regularmente a ceremonias con ayahuasca (Grob et al, 1996). En mi investigaci\u00f3n sobre participantes a rituales de ayahuasca en Londres, \u00e9stos mencionaron cambios positivos en sus vidas: comportamientos adictivos y malsanos fueron substituidos por estilos de vida m\u00e1s saludables, incluyendo ejercicio f\u00edsico y nutrici\u00f3n adecuada. Tambi\u00e9n fu\u00e9 encontrada una mayor capacidad de sentirse integrados con el entorno natural, con \u00e9nfasis en una mayor conexi\u00f3n con el mundo vegetal (Villaescusa, 2002). En su investigaci\u00f3n sobre m\u00e1s de cien participantes en sesiones con ayahuasca en Espa\u00f1a, el antrop\u00f3logo JM Fericgla observ\u00f3 un aumento de la flexibilidad corporal de los sujetos, haci\u00e9ndoles psicol\u00f3gicamente tambi\u00e9n m\u00e1s flexibles, relajando la rigidez de sus caracteres. Como consecuencia not\u00f3 un cambio positivo en la visi\u00f3n del universo de los participantes y de su lugar en \u00e9ste, haci\u00e9ndoles sentir una mayor conexi\u00f3n entre el mundo y ellos mismos. Los participantes en su investigaci\u00f3n desarrollaron lo que \u00e9l denomina una \u00abconciencia dial\u00f3gica\u00bb, la creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n con un \u00abgu\u00eda interno\u00bb que tiene un poderoso efecto terap\u00e9utico, disminuyendo la inadaptaci\u00f3n y aumentando la responsabilidad de los sujetos sobre sus vidas (Fericgla, 2001).<\/p>\n Es de esperar que futuras investigaciones logren revelar cada vez m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la manera de actuar de este poderoso ente\u00f3geno, y que sigan apareciendo formas de usarlo en programas que busquen una sinergia entre distintos m\u00e9todos para alcanzar \u00f3ptimos resultados.<\/p>\n Bibliografia <\/strong><\/p>\n \u00a0 <\/em><\/strong>Alexander, C.N. et al. 1994. ‘Treating and preventing alcohol, nicotine and drug abuse through Transcendental Meditation’ Alcoholism Treatment Quarterly, <\/em>1994, 134 (11): 1308-1309<\/p>\n Calajoe, A. 1986. ‘Yoga as a therapeutic component in treating chemical dependency’ Alcoholism Treatment Quarterly. <\/em>Winter 86. 33-46 <\/em><\/p>\n Grob, C.S. et al, <\/em>1996. ‘Human pharmacology of hoasca’ Journal of Nervous and Mental Disease, <\/em>184: 86-94.<\/p>\n Grof, S. 1980. LSD Psychotherapy. <\/em>Sarasota : MAPS.<\/p>\n Fericgla, J.M. 1997. Al Trasluz de la Ayahuasca. Barcelona : Liebre de Marzo . <\/em><\/p>\n Fericgla, J.M. 2001. ‘Visi\u00f3nary substances and emoti\u00f3nal training’, Entheobotany International Conference. <\/em>British Columbia , Canada .<\/p>\n Frye, R.V. 1990. Treatment Choices for Alcoholism and Substance Abuse <\/em>. Lexington , MA.: Lexington Books.<\/p>\n Kabat-Zinn, J. 2002. ‘Mindfulness Meditation’, University of Massachusetts Medical Centre.<\/p>\n McPeake, J.D. et al, 1991. Altered states of consciousness therapy. Journal of Substance Abuse Treatment <\/em>8:75-82<\/p>\n Metzner, R. 1999. Ayahuasca: Human Consciousness and the Spirits of Nature. <\/em>Thunder’s Mouth Press, N.Y.<\/p>\n Shaffer HJ; LaSalvia TA; Stein JP, 1997. ‘Comparing Hatha yoga with dynamic group psychotherapy for enhancing methadone maintenance treatment: a randomized clinical trial,’ Division on Addictions, Harvard Medical School , Boston .<\/p>\n Villaescusa, JM. 2002. ‘Aspectos psicoterap\u00e9uticos de los rituales de ayahuasca en el Reino Unido’<\/p>\n BI . <\/em>Barcelona<\/p>\n \u00a0 <\/strong><\/p>\n ]]>]]><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Psicon\u00e1utica. Todo sobre ente\u00f3genos y otras sustancias psicoactivas<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1610,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1211","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-mente-y-espiritu"],"yoast_head":"\n![](\"titulares\/CIERRE.jpg\")
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