{"id":1220,"date":"2015-05-12T18:55:28","date_gmt":"2015-05-12T18:55:28","guid":{"rendered":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/?p=1220"},"modified":"2021-11-26T18:26:07","modified_gmt":"2021-11-26T18:26:07","slug":"cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/","title":{"rendered":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros)"},"content":{"rendered":"

Chamanismo, Ayahuasca y Oniromancia<\/h2>\n

Dr. Josep M. Fericgla
\nUniversidad de Salamanca
\nInstitut de Prospectiva Antropol\u00f2gica
\nMGS-Universitat de Barcelona<\/p>\n

\u00cdndice<\/p>\n

\u0095Introducci\u00f3n \u0095Ficha Etnogr\u00e1fica de la Etnia Shuar<\/p>\n

\u00951.- Datos de etnograf\u00eda general \u00952.- Notas sobre el proceso adaptativo shuar, a final del siglo XX<\/p>\n

\u0095Cultura, Teor\u00eda y Aplicaciones de la Imaginer\u00eda Generada por la Ayauasca<\/p>\n

\u00951.- Etnograf\u00eda de la ayahusca \u00952.- Efectos del ente\u00f3geno \u00953.- Teor\u00eda Cognitiva general<\/p>\n

\u0095Oniromancia y Sentido de los Sue\u00f1os entre los Shuar<\/p>\n

\u00951.- El contexto del discernimiento \u00952.- Terminolog\u00eda shuar referida a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, y tipolog\u00eda del analista \u00953.- Literalidad de los sue\u00f1os y oposici\u00f3n simb\u00f3lica \u00954.- La importancia de los Grandes Sue\u00f1os<\/p>\n

\u0095Bibliograf\u00eda Citada<\/p>\n

————————————————————————<\/p>\n

Introducci\u00f3n, agradecimientos y aclaraci\u00f3n<\/p>\n

…. El texto que sigue constituye la muy libre transcripci\u00f3n de cuatro conferencias que impart\u00ed en la Sala de Actos del Museu Etnol\u00f2gic de Barcelona los d\u00edas 13, 14, 18 y 20 de abril del a\u00f1o 1994. Los temas de las conferencias fueron: i) El proceso de cambio cultural y las estrategias adaptativas de los Shuar; ii) Cultura, teor\u00eda y aplicaciones de la imaginer\u00eda generada por el ayahuasca; iii) Oniromancia y sentido de los sue\u00f1os entre los Shuar; y iiii) El sistema educativo shuar. A pesar de ello, en el texto que sigue han quedado reformuladas en tres grandes cap\u00edtulos en los que tan solo se ha mantenido, aproximadamente, el t\u00edtulo de las tres primeras conferencias. La cuarta ha quedado refundida en el texto de los cap\u00edtulos segundo y tercero, y como primer cap\u00edtulo se ha a\u00f1adido una larga ficha cultural y comentarios etnogr\u00e1ficos generales sobre el pueblo shuar actual.<\/p>\n

…. As\u00ed pues, al transcribir el contenido de aquellas conferencias no se ha tratado de mantener el material oral que expuse all\u00ed. Tampoco he mantenido por escrito los coloquios que se cultivaron al acabar cada una de las clases magistrales que se impartieron, ni las explicaciones que acompa\u00f1aron las abundantes diapositivas ilustrativas, ni tampoco el texto de las dos pel\u00edculas que se proyectaron. Una cosa es la comunicaci\u00f3n verbal y visual, y otra cosa es el medio escrito. As\u00ed, he rehecho los textos hasta tal punto de convertirlos en art\u00edculos intr\u00ednsecamente redactados para ser le\u00eddos (con lo que implica de citas bibliogr\u00e1ficas, lenguaje m\u00e1s cuidado, reflexiones y propuestas te\u00f3ricas para ser meditadas con tranquilidad, etc.). Por otro lado, pesar de que aquellas conferencias estuvieron formuladas para un nivel de alta divulgaci\u00f3n, he preferido dejar aqu\u00ed el texto en una lectura para especialistas. Adem\u00e1s, aquellas conferencias fueron impartidas en lengua catalana y el texto que sigue ha sido traducido por m\u00ed mismo al castellano en aras de una mayor facilidad de difusi\u00f3n.<\/p>\n

…. Quiero mostrar mi agradecimiento a Carme Huera, entonces directora del Museu Etnol\u00f2gic de Barcelona, la invitaci\u00f3n para impartir aquellas cuatro conferencias en la acogedora biblioteca-sala de actos del Museu; y a la Dra. Carme Fauria, actual directora, ya que sin su tenaz persistencia nunca habr\u00eda reunido los \u00e1nimos para redactar lo que sigue.<\/p>\n

…. En este mismo sentido, me siento agradecido a todas las personas que entonces participaron en el ciclo de conferencias, por la atenci\u00f3n, inter\u00e9s y por la simpat\u00eda que mostraron a lo largo de las cuatro sesiones.<\/p>\n

…. No puedo olvidar a los aut\u00e9nticos protagonistas del texto, el pueblo shuar, entre el cual cuento con buenos amigos y colaboradores: Carlos Pichama, su hijo Galo Pichama, su hija Roxana y el resto de la familia Pichama. Especialmente es con ellos con quien me siento en deuda, y en diversos sentidos.<\/p>\n

…. Quiero acabar esta Introducci\u00f3n con una aclaraci\u00f3n de car\u00e1cter t\u00e9cnico. \u00daltimamente han aparecido diversos textos castellanos en los que la palabra \u00abj\u00edbaro\u00bb y sus derivados (tanto en forma de adjetivo como en su funci\u00f3n sustantivada) aparece con \u00abv\u00bb, j\u00edvaro -a. Ello ha conllevado alguna peque\u00f1a discusi\u00f3n y ha generado no poca desorientaci\u00f3n sobre tal graf\u00eda castellana. A pesar de ello, he seguido con mi empe\u00f1o de escribir el t\u00e9rmino con \u00abb\u00bb, j\u00edbaro -a , tal y como el lector habr\u00e1 apreciado en el t\u00edtulo y seguir\u00e1 apreciando en el texto que sigue. Salvando el incierto origen etimol\u00f3gico de esta categor\u00eda ling\u00fc\u00edstica, se puede afirmar que se trata de una palabra de origen castellano antiguo (aunque tal vez provenga del portugu\u00e9s xebaro), y que en documentos espa\u00f1oles de los siglos XVI y XVII ya aparece con \u00abb\u00bb. El motivo de tal cambio de la tradicional \u00abb\u00bb por la moderna \u00abv\u00bb, seg\u00fan argumento acad\u00e9mico de algunos nunca explicitado, estriba en que j\u00edbaros se referir\u00eda m\u00e1s a la forma adjetivada y despreciativa del t\u00e9rmino, en tanto que j\u00edvaros hace referencia exclusiva al grupo \u00e9tnico sobre el que versa parte del presente texto.<\/p>\n

…. En este sentido, quiero aprovechar la ocasi\u00f3n para reproducir la entrada correspondiente de nuestro querido, recientemente revisado y oficial Diccionario de Lengua Espa\u00f1ola:<\/p>\n

J\u00edbaro, ra: (de or. incierto), adj. Am\u00e9r., 1. campesino, silvestre. D\u00edcese de las personas, los animales, las costumbres, las prendas de vestir y algunas otras cosas, p.ej. fiesta j\u00edbara. Apl\u00edc. a personas. U.t.c.s. \/\/ 2. ver sombrero j\u00edbaro. \/\/ 3. Mej. dec\u00edase del descendiente de Albarazado y Calpamula, o de Calpamulo y Albarazada. Us\u00e1base tambi\u00e9n como sustantivo \/\/ 4. P. Rico, perteneciente o relativo al campesino blanco. U.t.c.s. \/\/ 5. D\u00edcese del individuo de una tribu ind\u00edgena de la vertiente oriental del Ecuador. U.t.c.s.\/\/ 6. Perteneciente o relativo a esta tribu \/\/ 7. m. lengua hablada por estos ind\u00edgenas.<\/p>\n

… (Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola, Real Academia Espa\u00f1ola, vig\u00e9sima primera edici\u00f3n, 1992). El remarcado en negrita es m\u00edo.<\/p>\n

…. Con ello queda la discusi\u00f3n saldada. En todo caso, creo poder afirmar que las formas an\u00f3malas de escribirlo, tal como la que, por ejemplo, aparece en la colecci\u00f3n Las razas Humanas, publicada por el Instituto Gallach bajo lo que llaman \u00abla direcci\u00f3n cient\u00edfica de Juan Frigol\u00e9\u00bb (Barcelona 1990), es el t\u00edpico resultado de un absurdo intento de modernizaci\u00f3n taxon\u00f3mica por la v\u00eda de alejarse de lo propio (que adem\u00e1s, en este caso es originario) para tomar formas anglosajonas (y con ello no quiero decir que me situe en contra de las innovaciones cuando hay necesidad de realizarlas). As\u00ed, en esta obra editada en VIII tomos bien ilustrados aparece j\u00edbaros en su forma an\u00f3mala de j\u00edvaros (p\u00e1gs.: 601, 700, 712, 723, 903, 973 y 1237; y con la acepci\u00f3n j\u00edvaros shuar en las p\u00e1gs.: 963 y 970); y, en cambio, no aparece la forma de m\u00e1s respeto \u00e9tnico y de m\u00e1s rigor antropol\u00f3gico: Shuar, Achuara, Huambisa o Aguaruna, K\u00e1ntuash shuar y Pat\u00famkei shuar para referirse al gran grupo \u00e9tnoling\u00fc\u00edstico jibaroano.<\/p>\n

…. Sin duda, ello es el resultado de una traducci\u00f3n poco rigurosa del t\u00e9rmino ingl\u00e9s jivaran, donde esta forma con -an es usada como adjetivo, y de jivaro que es la forma sustantivada de la lengua inglesa (seg\u00fan el muy prestigioso diccionario biling\u00fce Simon and Schuster’s International Dictionari English-Spanish, Spanish-English, Nueva York, edici\u00f3n original del 1973). Por tanto, se trata de los j\u00edbaros (sean Shuar, Achuara, Huambisa o Aguarunas, etc.) no de los j\u00edvaros, ni de los j\u00edvaros shuar.<\/p>\n

J. M\u00aa F.<\/p>\n

23 de junio de 1996<\/p>\n

ESTOS ART\u00cdCULOS FORMAN PARTE DE UNA PUBLICACI\u00d3N QUE PR\u00d3XIMAMENTE EDITAR\u00c1 EL MUSEU ETNOL\u00d2GIC DE BARCELONA<\/p>\n

 <\/p>\n

FICHA ETNOGR\u00c1FICA DE LA ETNIA SHUAR<\/p>\n

\u00abEn cualquier caso, la cultura de los shuar como est\u00e1 descrita en este libro, ahora pertenece ya en su mayor parte a la historia. Personalmente, yo lo considero una p\u00e9rdida, emocional y cient\u00edficamente, y solo espero que estos d\u00e9biles esfuerzos ayudar\u00e1n a preservar un documento de lo que un tiempo fue un estilo de vida extraordinariamente distinto.\u00bb<\/p>\n

(M. Harner, 1978;199)<\/p>\n

Sobre el art\u00edculo y el autor<\/p>\n

 <\/p>\n

1.- Datos de etnograf\u00eda general<\/p>\n

……. Los shuar habitan la llamada Alta Amazonia o Selva Alta ecuatoriana. Este apelativo no se refiere a la alta o baja cuenca del r\u00edo Amazonas, si no a la altura de la selva respecto del nivel del mar: se considera Alta Amazonia cuando se habla de selva por encima de los 300 m., tambi\u00e9n llamada ceja de selva; y Baja Amazonia cuando nos referimos a selva por debajo de 300 m. de altitud. Estos pocos centenares de metros de diferencia marcan un cambio clim\u00e1tico y ecol\u00f3gico considerable.<\/p>\n

……. El entorno geogr\u00e1fico shuar est\u00e1 delimitado por la cordillera del Kutuk\u00fa y por la Sierra del C\u00f3ndor, y su centro sagrado tradicional es el volc\u00e1n Shangai (actualmente activo).<\/p>\n

……. Hay diversos elementos arqueol\u00f3gicos que permiten inferir que los shuar han emigrado desde zonas m\u00e1s litorales hasta el territorio interior que hoy d\u00eda ocupan, incluso queda alg\u00fan grupo disgregado en territorios cercanos a la costa del Pac\u00edfico. Adem\u00e1s, tienen un mito descriptivo que habla del \u00abgran lago\u00bb, lo cual probablemente se refiera al Oc\u00e9ano Pac\u00edfico (en referencia a la mitolog\u00eda shuar, ver la colecci\u00f3n de libros publicada por la editorial Abya-Yala, Quito, dedicada al tema; tambi\u00e9n en FERICGLA, 1994).<\/p>\n

……. Globalmente, la etnia Shuar-Achuara est\u00e1 formada por unos 40.000 a 45.000 individuos que habitan las cuencas de los r\u00edos Santiago, Morona y Pastaza, entre otros de caudal menos importante (lo que no implica que se trate de riachuelos). Viven principalmente en el estado de Ecuador, al este de la Provincia de Zamora, la Provincia de Morona Santiago y al sur de la Provincia del Pastaza; y una peque\u00f1a parte de la gran etnia se halla en territorio peruano, aunque se trata principalmente de la rama achuara.<\/p>\n

……. Los shuar, principales protagonistas del presente texto, son aproximadamente 35.000-40.000 individuos y los achuara unos 5.000 m\u00e1s. Estos pueblos est\u00e1n \u00e9tnicamente emparentados con los Wampis, los Awaj\u00fan, los Mainas, etc., hasta llegar al Mara\u00f1\u00f3n. Entre ellos comparten un amplio territorio de bosque tropical h\u00famedo, bastantes tradiciones culturales y en especial el idioma jivaroano, con diferencias dialectales. Afortunadamente para ellos, es una etnia que ha sobrepasado el peligro inminente de etnocidio f\u00edsico, ya ha \u00abdoblado la esquina\u00bb, y hoy est\u00e1 creciendo el n\u00famero de individuos shuar que cada d\u00eda asumen m\u00e1s el sistema de valores occidentaloide, proceso de aculturaci\u00f3n que ha supuesto la desaparici\u00f3n f\u00edsica (no tan solo cultural como es el caso) para otras etnias amaz\u00f3nicas. Desde el punto de vista geogr\u00e1fico, pues, ocupan un territorio de unos 30.000 Km2 al sudoeste del Estado ecuatoriano.<\/p>\n

……. El idioma que hablan es el shuar chicham, o shuar a secas y pertenecen al gran grupo cultural jivaroano, b\u00e1sicamente definido por sus lenguas que forman la familia ling\u00fc\u00edstica jivaroana. Adem\u00e1s de los shuar, tambi\u00e9n forman esta gran familia etnoling\u00fc\u00edstica otros grupos \u00e9tnicos que son:<\/p>\n

i) los Achuara, vecinos territoriales de los shuar.<\/p>\n

ii) los Pat\u00famkei shuar, que habitan territorio peruano y actualmente se puede considerar que est\u00e1n a punto de desaparecer como etnia independiente.<\/p>\n

iii) los Huambisa, tambi\u00e9n forman parte de la familia jivaroana que habita al norte del Per\u00fa; en Occidente son m\u00e1s conocidos con el nombre de Aguaruna, y<\/p>\n

iiii) los K\u00e1ntuash shuar.<\/p>\n

……. Por otro lado, la gran familia shuar -la m\u00e1s numerosa de los grupos jivaroanos- se divide en:<\/p>\n

i) los Muraya shuar, o \u00abgente de las monta\u00f1as altas\u00bb; se trata de los shuar que habitan las estribaciones monta\u00f1osas del Kutuk\u00fa y del C\u00f3ndor, de aqu\u00ed el apelativo que reciben, Muraya shuar, que traducido literalmente significa \u00ablas personas de la cima del culo\u00bb (por la forma de las monta\u00f1as donde habitan);<\/p>\n

ii) los Untsuri shuar, denominativo per referirse a \u00ablas personas numerosas que habitan las monta\u00f1as\u00bb, y que son los shuar que viven en la ceja de selva, y finalmente<\/p>\n

iii) los Pakamaya shuar, \u00abgente de m\u00e1s all\u00e1 de las monta\u00f1as\u00bb; se trata del grupo de shuar que habitan m\u00e1s al oriente de su territorio ind\u00edgena, fronterizos con los achuara.<\/p>\n

……. En t\u00e9rminos generales se puede afirmar que es un t\u00edpico pueblo ribere\u00f1o tropical, que construyen sus chozas, o jea en idioma shuar, en las cercan\u00edas de los afluentes de los grandes r\u00edos, de manera que puedan subsistir parcialmente de la pesca fluvial; adem\u00e1s usan las cuencas navegables de r\u00edos como el Zamora, Panki, Paute, Santiago, Yaupi, Tutanangoza, Upano, Chiguaza, Palora, Macuma y una parte del Pastaza, para transitar con las canoas de tronco vaciado que tradicionalmente manufacturan.<\/p>\n

……. Su subsistencia se basa principalmente en la horticultura itinerante de tub\u00e9rculos y la recolecci\u00f3n de alimentos silvestres (tareas correspondientes a las mujeres en su divisi\u00f3n natural del trabajo) complementados con la cacer\u00eda y la pesca (tareas realizadas por los hombres). Tambi\u00e9n son ellas las que tienen a su cuidado a los ni\u00f1os y el trabajo de la casa, particularmente la preparaci\u00f3n de la chicha (bebida fermentada a partir de mandioca hervida y masticada, que es la \u00abbebida nacional\u00bb de los grupos ind\u00edgenas de la Alta y Baja Amazon\u00eda) y de los alimentos.<\/p>\n

……. Utilizan el sistema de cultivo de tala y quema, o de rozza. La cacer\u00eda es su principal fuente de prote\u00ednas; complementan la alimentaci\u00f3n con el producto obtenido de la pesca fluvial (con red, con trampas construidas cuando los r\u00edos suben de caudal o por el procedimiento de envenenar el agua con barbasco) y la recolecci\u00f3n de frutos, insectos y plantas. A pesar de ello, actualmente y de forma lenta pero permanente, una buena parte de su territorio tradicional de uso cineg\u00e9tico est\u00e1 siendo substituido por campos de pasto para los reba\u00f1os vacunos, cosa que ha comportado el progresivo agotamiento del suelo y una menguante disponibilidad de sus tierras tradicionales. Este hecho ha ocasionado la implantaci\u00f3n de un patr\u00f3n de asentamiento sedentario cuasi general, muy especialmente entre los shuar que habitan el l\u00edmite de la selva espesa, lo que est\u00e1 conduciendo a un profundo cambio en su sistema socioecon\u00f3mico.<\/p>\n

……. Tradicionalmente, el tipo de asentamiento era disperso, con una distribuci\u00f3n del territorio de acuerdo a las zonas acotadas, de acuerdo a las relaciones de parentesco, que ocupaba cada grupo familiar extenso. Hoy, el patr\u00f3n de asentamiento se integra en la estructura pol\u00edtico-administrativa de la Federaci\u00f3n Interprovincial Shuar y Achuara (FICSHA)1 , propietaria potencial de todo el territorio adjudicado colectivamente a los shuar y achuara. Esta Federaci\u00f3n est\u00e1 formada por diversas unidades llamadas Centros. Cada Centro est\u00e1 formado por unidades familiares dispersas en \u00e1reas selv\u00e1ticas que disponen de entre 50 y 200 Ha. por familia, unidades vinculadas territorialmente entre s\u00ed por una zona comunal que suele tener la estructura de una plaza abierta en la selva espesa, y donde a veces y cuando la hay, se ubica la que suele ser la jea, caba\u00f1a, dedicada a escuela, tal vez alguna capilla cristiana, los campos de juego a la pelota y la caba\u00f1a o choza comunitaria dedicada a las reuniones sociales de los habitantes del Centro, reuniones que llaman minga. Su territorio est\u00e1 delimitado por el n\u00famero de familias que forman el Centro, y es reconocido oficialmente por las autoridades estatales a trav\u00e9s de la Federaci\u00f3n.<\/p>\n

……. La caba\u00f1a vivienda del shuar tiene forma el\u00edptica, con un espacio interior muy amplio, en el cual se localizan dos zonas restrictivas: el ekent, \u00e1rea familiar ocupada por las mujeres y chiquillada; y el tank\u00e1mash, \u00e1rea social reservada al esposo, hijos varones y visitas. El suelo de la casa shuar es de tierra simple apisonada, las paredes est\u00e1n hechas con varas de chonta, uno de los diversos espec\u00edmenes de palma, de madera muy dura, y la techumbre est\u00e1 tejida con hojas de otra variedad de palma. La casa achuar, con ligeras variaciones estructurales, no precisa de paredes ya que est\u00e1 asentada en una zona m\u00e1s c\u00e1lida y tampoco se muestran tan belicosos como los shuar, con lo que las paredes de la choza tampoco tendr\u00edan la finalidad defensiva que s\u00ed tienen entre estos \u00faltimos.<\/p>\n

……. Una de sus instituciones m\u00e1s importantes, a pesar de que informalmente estructurada, es la visita que fortalece y cohesiona los v\u00ednculos de parentesco e incentiva una mayor interacci\u00f3n social.<\/p>\n

……. Tradicionalmente, el hombre vest\u00eda una simple falda anudada a la cintura llamada tipi, tejida en algod\u00f3n silvestre y te\u00f1ida con materiales vegetales; la mujer vest\u00eda una especie de t\u00fanica soportada sobre los hombros y ce\u00f1ida a la cintura por un cord\u00f3n. En el pasado, estos vestidos tambi\u00e9n se confeccionaban con corteza de \u00e1rboles, machacada hasta dejarla flexible y delgada. Hoy d\u00eda es muy com\u00fan el uso de prendas de car\u00e1cter occidental, que consiguen por medio de redes de intercambio que se extienden desde el l\u00edmite de la selva hasta muy al interior, por medio de las donaciones de misioneros u ONGs, o compr\u00e1ndolas directamente en los comercios de los colonos. El vestido se complementa con pintura corporal hecha con pasta fresca del fruto del \u00e1rbol del achote.<\/p>\n

……. La mitolog\u00eda explicativa de los shuar est\u00e1 estrechamente vinculada a la naturaleza y a las leyes del Universo; se manifiesta a trav\u00e9s de una amplia gama de seres superiores relacionados, que son la antropomorfizaci\u00f3n de fen\u00f3menos tales como la creaci\u00f3n del mundo, la vida, la muerte, las tormentas, los sue\u00f1os o las enfermedades. Los principales personajes o entidades mitol\u00f3gicas de los shuar son: Etsa, Nunkui, Tsunki, Shak\u00e1im, (especialmente) Ar\u00fatam, etc.<\/p>\n

……. Etsa, identificado con el sol y simplificando bastante, ense\u00f1a y protege a los hombres en sus actividades cineg\u00e9ticas. Shak\u00e1im da la fuerza y la habilidad necesarias para el trabajo masculino. Tsunki, ser primordial del elemento acuosos, aporta y preserva la salud y es considerado de g\u00e9nero femenino. Nunkui fertiliza la chacra (peque\u00f1a huerta familiar). Ar\u00fatam es fuente de todo el bien y el mal, y permite a algunos shuar ser invencibles durante la guerra (m\u00e1s adelante se ampl\u00eda la importante informaci\u00f3n sobre la concepci\u00f3n jivaroana del Ar\u00fatam).<\/p>\n

……. Tradicionalmente, el pueblo shuar ha utilizado la guerra como mecanismo de justicia intra\u00e9tnica, para restablecer el equilibrio social. Los l\u00edderes de cada comunidad han sido guerreros respetados y prestigiados, los Kak\u00e1ram, los poderosos (ver m\u00e1s abajo el complejo contenido sem\u00e1ntico de este t\u00e9rmino), y han compartido el liderazgo social de cada comunidad territorial o Centro con el wish\u00edn, cham\u00e1n o brujo de cada colectivo. A pesar de ello, el guerrero no disfrut\u00f3 de privilegios econ\u00f3micos, sino que representaba la unidad del grupo familiar, y su poder radicaba en la capacidad para organizar grandes redes de alianzas familiares, m\u00e1xima garant\u00eda de seguridad en caso de vendetta guerrera. Entre los shuar siempre ha existido un gran abanico de razones para llevar a t\u00e9rmino campa\u00f1as guerreras, de aqu\u00ed que diversos antrop\u00f3logos y fil\u00f3sofos sociales (como por ejemplo E. Canetti) se hayan interesado por la din\u00e1mica interna de este grupo \u00e9tnico amaz\u00f3nico, ya que parec\u00eda un pueblo unido tan solo por las guerras intestinas, m\u00e1s que por ning\u00fan otro motivo.<\/p>\n

……. El actual di\u00e1logo inter\u00e9tnico ha afectado la organizaci\u00f3n social de los shuar, constituy\u00e9ndose, repito, una s\u00f3lida Federaci\u00f3n de Centros que, de hecho, ya tuvo un primer modelo en las alianzas establecidas en \u00e9pocas de la colonizaci\u00f3n. Hay que destacar su capacidad de autogesti\u00f3n en todo aquello referente al aspecto organizativo actual, de escolarizaci\u00f3n, defensa de las tierras, programas de cr\u00eda de ganado, etc.<\/p>\n

……. Entre nosotros, los shuar son m\u00e1s conocidos bajo el nombre de \u00abj\u00edvaros\u00bb, t\u00e9rmino que a ellos les resulta insultante: lo usan los misioneros y los mestizos en sentido despectivo para referirse a alguien de car\u00e1cter abandonado, poco h\u00e1bil o trabajador, bruto, etc. (\u00ab\u00a1no seas j\u00edbaro!, \u00abvete jibarito\u00bb etc. son expresiones habituales). Por tanto, y aunque solo fuera por simple rigor intelectual, a lo largo de todo el texto utilizar\u00e9 el generalicio con el que ellos se autodenominan: Shuar, que significa \u00abgente\u00bb, \u00abcolectivo\u00bb en t\u00e9rminos generales. Por ejemplo, a los sajinos <Tayassu pecari>, una variante amaz\u00f3nica del jabal\u00ed europeo, se los denomina Untsuri shuar, donde shuar tiene el mismo sentido que referido a los humanos: \u00abgente\u00bb porque los sajinos viven en reba\u00f1os salvajes.<\/p>\n

……. En este primer cap\u00edtulo me centrar\u00e9 en realizar una descripci\u00f3n del pueblo shuar, enfatizando el proceso de cambio cultural en que est\u00e1n inmersos hoy, a finales del siglo XX. Este proceso de dr\u00e1stica aculturaci\u00f3n se inici\u00f3 en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1950, cuando los misioneros cat\u00f3licos salesianos se hicieron cargo de la evangelizaci\u00f3n y alfabetizaci\u00f3n del territorio amaz\u00f3nico ecuatoriano ocupado por los shuar y achuara. Una d\u00e9cada antes, en el a\u00f1o 1941, hab\u00eda sucedido la guerra entre Ecuador y Per\u00fa por razones territoriales, el mismo conflicto que, en cierta forma, se ha reproducido a finales del a\u00f1o 1994 e inicios del 1995. A ra\u00edz de aquella guerra de mediados de siglo, el ej\u00e9rcito ecuatoriano penetr\u00f3 en territorios amaz\u00f3nicos que hasta aquel momento hab\u00edan permanecido pr\u00e1cticamente v\u00edrgenes respecto de la sociedad occidental, si se descuenta la accidentada y corta entrada de los espa\u00f1oles en la \u00e9poca colonial, cuando fundaron ciudades como Sevilla del Oro y Logro\u00f1o de los Caballeros (siglo XVI), centros que no disfrutaron de una vida excesivamente larga dado que los habitantes amaz\u00f3nicos de entonces consiguieron exterminar los colonizadores y atrasar la aculturaci\u00f3n por m\u00e1s de dos siglos (para mayor informaci\u00f3n sobre \u00e9pocas coloniales, cambios demogr\u00e1ficos, geogr\u00e1ficos y culturales del pueblo shuar o del territorio que hoy habita, consultar TYLOR y LAND\u00c1ZURI, 1994; y RENARD et al. 1988).<\/p>\n

……. Al referirme a los shuar, achuara, aguaruna y a otras etnias de patr\u00f3n cultural similar, habitualmente me refiero a ellos, en el texto presente y en otros, como a pueblos primitivos. S\u00e9 que actualmente hay la tendencia a menospreciar esta expresi\u00f3n para referirnos a los pueblos cazadores-recolectores, sin embargo yo prefiero usar esta f\u00f3rmula, que es etimol\u00f3gicamente correcta y no implica etnocentrismo alguno: \u00abprimitivo\u00bb viene del lat\u00edn primus, \u00ablos que estaban primero\u00bb, \u00ablos primeros\u00bb, y tanto desde un punto de vista hist\u00f3rico como de evoluci\u00f3n cultural, los pueblos primitivos anteceden a nuestras sociedades postindustrializadas. Contrariamente, acepciones como \u00abpreindustrializados\u00bb, \u00aben v\u00edas de desarrollo\u00bb, \u00abpueblos \u00e1grafos\u00bb, \u00abpreletrados\u00bb, \u00abno urbanos\u00bb y dem\u00e1s categor\u00edas similares s\u00ed contienen un importante grado de etnocentrismo ya que impl\u00edcitamente se considera que a aquellos pueblos les falta alguna cosa para llegar a ser occidentales (o la industrializaci\u00f3n, o el lenguaje escrito, o haber construido centros urbanos…), y ello contiene tambi\u00e9n la idea agazapada de que la \u00fanica v\u00eda evolutiva de toda sociedad est\u00e1 bien representada en el Occidente actual, creencia desde todo punto de vista falsa cuando se verifica que algunos pueblos conocen nuestras cosmovisiones y nuestro ethos, pero no est\u00e1n de acuerdo con ello y optan por no asumirlo a pesar de la poderosa presi\u00f3n de los procesos aculturativos.<\/p>\n

 <\/p>\n

FICHA ETNOGR\u00c1FICA DE LA ETNIA SHUAR<\/p>\n

2.- Notas sobre el proceso adaptativo shuar, a final del siglo XX<\/p>\n

……. Para los estudiantes y aficionados a la antropolog\u00eda y la etnolog\u00eda, el estudio del pueblo shuar y de otras etnias pertenecientes a la gran familia ling\u00fc\u00edstica amaz\u00f3nica jivaroana es especialmente importante porque la primera descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica moderna de los shuar fue realizada por M. Harner en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960 (HARNER, 1966, 1976 y 1978). Desde entonces han pasado tres d\u00e9cadas y el mundo shuar ha evolucionado r\u00e1pidamente y sin parar en el sentido de occidentalizarse, especialmente los ind\u00edgenas que habitan m\u00e1s cerca de los colonos. Esta compleja sociedad, hoy bi\u00e9tnica, es una sociedad-frontera poco estudiada y realmente es interesante por todos los intercambios y sincretismos culturales que se dan en ella. Hay una obra muy importante al respecto, producto del trabajo de campo de un antrop\u00f3logo ecuatoriano, Ernesto Salazar (SALAZAR, 1989 ).<\/p>\n

……. Cuando Rafael Karsten hizo la primera descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica detallada de los shuar corr\u00edan los primeros a\u00f1os del siglo XX, y fue editada en ingl\u00e9s en el a\u00f1o 1935. Entonces pr\u00e1cticamente ning\u00fan ind\u00edgena hablaba castellano, ni vest\u00eda ropas occidentales. M\u00e1ximo hac\u00edan intercambios de algunos productos manufacturados occidentales que ellos necesitaban, tales como machetes met\u00e1licos y fusiles de avancarga (hay una versi\u00f3n castellana de publicaci\u00f3n reciente: KARSTEN, 1989).<\/p>\n

……. Cuando M. Harner realiz\u00f3 su trabajo de campo corr\u00eda la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960, bastantes shuar fronterizos ya entend\u00edan castellano y la mayor\u00eda de ellos vest\u00eda ropas de corte occidental.<\/p>\n

……. En la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1990, durante mi trabajo de campo, he hallado que la mayor\u00eda de ind\u00edgenas fronterizos -el 10% aproximadamente del total de la poblaci\u00f3n shuar-, tanto j\u00f3venes como adultos, hablan o comprenden perfectamente el castellano, los viejos no, o casi no. Respecto el 90% restante de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena que habita el interior de la selva, bastantes j\u00f3venes hablan castellano y la mayor\u00eda de adultos y ancianos ni tan solo lo entienden, pero es muy extra\u00f1o el n\u00facleo habitado por shuar que aun nunca han visto un humano occidental. Pr\u00e1cticamente todos usan ropa como la nuestra, y a lo largo de los cuatro a\u00f1os que he convivido temporalmente con ellos tan solo he podido ver un hombre achuara de edad avanzada que vest\u00eda cotidianamente tipi, vestimenta tradicional shuar.<\/p>\n

……. El 10% aproximado de shuar que viven m\u00e1s al l\u00edmite de la selva, colindando con pueblos de colonos mestizos (Macas, Morona, Suc\u00faa), se alimentan casi en exclusivo de lo que compran, cultivan y cr\u00edan, pr\u00e1cticamente nunca entran a la selva a cazar animales salvajes y van poco a pescar a los grandes y peque\u00f1os r\u00edos que surcan la selva amaz\u00f3nica. No obstante, a\u00f1oran aquella carne y a menudo piden a sus familiares de dentro que les cambien carne de cacer\u00eda por ropa o dinero.<\/p>\n

……. Cuando M. Harner estudi\u00f3 este importante grupo \u00e9tnico amaz\u00f3nico, en su idioma no hab\u00eda categor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas para referirse a los d\u00edas de la semana, ni cifras m\u00e1s altas del n\u00famero veinte. Actualmente, los misioneros los han conducido a adoptar el calendario industrial, incluso en los centros de m\u00e1s al interior de la selva saben que existe una medida abstracta de tiempo, m\u00e1s compleja que su forma tradicional de ubicarse cronol\u00f3gicamente. Hasta hace poco los shuar y achuara ordenaban su cronolog\u00eda en relaci\u00f3n a los cambios de su nicho ecol\u00f3gico, por ejemplo nombraban los distintos momentos del a\u00f1o seg\u00fan si se trata de la temporada en que las tortugas ponen sus huevos, o si el \u00e1rbol de la chonta da frutos. Todos estos, y otros s\u00edntomas similares del proceso de aculturaci\u00f3n, y si bien a nivel pr\u00e1ctico pudiera parecer que no tienen demasiada importancia (\u00bfqu\u00e9 importa a un ind\u00edgena que habita el interior de la tupida selva saber si los blancos decimos estar a lunes o a viernes, o si para otras sociedades resulta importante estar en el mes de marzo o en el de junio?), a nivel de estructura cognitiva tiene much\u00edsima importancia (especialmente por la alta formalizaci\u00f3n del pensamiento abstracto que ello implica).<\/p>\n

……. Estos y otros cambios y transformaciones culturales han estado propiciados y forzados por los misioneros, en primer lugar cat\u00f3licos y actualmente, con mucho m\u00e1s peso y crueldad, por los protestantes que llegan apoyados por los d\u00f3lares norteamericanos. Ya es algo conocido que con d\u00f3lares se financia actualmente cualquier programa de aculturaci\u00f3n ind\u00edgena, por supuesto siempre disfrazado de proyecto de inter\u00e9s para los propios ind\u00edgenas, y se lleva adelante a menudo incluso en contra del propio parecer, en este caso, de los shuar. No me siento especialmente defensor del catolicismo (brutalidades hist\u00f3ricas tales como el Tribunal de la Inquisici\u00f3n o el mismo proceso de evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica no se han de olvidar jam\u00e1s), y aun as\u00ed, si bien hist\u00f3ricamente los cat\u00f3licos han permitido una cierta libertad al mundo ind\u00edgena por medio de los procesos de obliteraci\u00f3n religiosa y cultural, los protestantes parecen haber sido mucho m\u00e1s partidarios del exterminio f\u00edsico (y cultural, claro) de los humanos no-occidentales. Tan solo es preciso recordar un hecho hist\u00f3rico minimizado: en tanto que en los territorios americanos colonizados por misioneros cat\u00f3licos (b\u00e1sicamente Meso y Sudam\u00e9rica) perduran abundantes sociedades y culturas ind\u00edgenas, en los territorios ocupados desde hace alg\u00fan siglo por colectivos protestantes (Norteam\u00e9rica), los ind\u00edgenas pr\u00e1cticamente han desaparecido, con excepci\u00f3n de peque\u00f1as minor\u00edas muy poco representativas desde un punto de vista demogr\u00e1fico o cultural: el cuasi nulo peso real de los indios norteamericanos, no de su representaci\u00f3n simb\u00f3lica convertida en material de comercio etn\u00f3filo (m\u00fasica \u00e9tnica, ropa \u00e9tnica, modas parareligiosas indigenoides…), no tiene comparaci\u00f3n con el correspondiente a las poblaciones ind\u00edgenas andinas o amaz\u00f3nicas. Y no es una diferencia min\u00fascula.<\/p>\n

……. Hasta la d\u00e9cada del 1940, los shuar pr\u00e1cticamente segu\u00edan sin tener grandes contactos con los blancos: hab\u00eda alg\u00fan colono mestizo que se hab\u00eda ido instalando en sus territorios, pero para los ind\u00edgenas casi se trataba de una \u00abcuriosidad\u00bb que viv\u00eda como ellos, aprend\u00eda de ellos a cazar para sobrevivir, a reconocer y usar plantas medicinales, a vestir tipi (falda larga de una sola pieza que vest\u00edan los hombres shuar envuelta en la cintura como \u00fanico vestuario), y a construir jeas de palma para habitarlas.<\/p>\n

……. En aquella d\u00e9cada de los a\u00f1os ’40, los colonos pioneros que lentamente se iban instalando en territorio ind\u00edgena fundaron el pueblecito de Macas, en un espacio alto y aireado al lado del r\u00edo Upano, que hoy sigue siendo el linde con la selva, y por ello eran apelados por los mismos ind\u00edgenas como \u00abmacabeos\u00bb. Actualmente no queda casi ning\u00fan macabeo originario con excepci\u00f3n del alg\u00fan anciano, y los colonos son llamados por los ind\u00edgenas \u00abcolonos apachi\u00bb (apachi es un t\u00e9rmino shuar de contenido despreciativo para referirse a los extranjeros, especialmente a los blancos; en traducci\u00f3n libre es el equivalente a nuestro \u00abb\u00e1rbaro\u00bb).<\/p>\n

……. Aquella primera entrada de forasteros colonos fue una de las consecuencias, repito, de la guerra Ecuatoriano-peruana del a\u00f1o 1941: los militares entraron en territorio shuar y detr\u00e1s suyo llegaron los misioneros y muy poco tiempo despu\u00e9s los colonos (sobre ello, ver la obra de Ernesto Salazar).<\/p>\n

Los colonos fueron invadiendo el territorio de los shuar de forma lenta pero progresiva y radical. Como dicen los mismos ind\u00edgenas ancianos:<\/p>\n

\u00abal principio < referido a la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1940-50> nos hac\u00eda gracia que vinieran macabeos a vivir entre nosotros. No hab\u00eda ninguna diferencia entre ellos y nosotros; se casaban con nuestras mujeres, tomaban ninjiamanch < chicha> con nosotros, aprend\u00edan a hablar shuar y nosotros les ense\u00f1\u00e1bamos a construir jea para vivir, y tambi\u00e9n a cazar y a pescar, y les d\u00e1bamos territorios nuestros para que sobrevivieran. Pero de poquito a poco fueron llegando m\u00e1s apachi, y m\u00e1s apachi, y sus casas ya no eran como las nuestras, sino que eran mucho m\u00e1s fuertes, de madera desbastada a m\u00e1quina y despu\u00e9s de piedra. Y nos fueron ocupando terrenos que eran nuestros y cada vez respetaban menos los tratos que hab\u00edamos hecho antes. Al final parec\u00edamos sus esclavos, y nos trataban as\u00ed. Ahora ya somos nosotros y nuestros hijos los que tenemos que aprender a hablar la lengua apachi, y su polic\u00eda nos coge si no obedecemos sus leyes. Ahora ellos son los due\u00f1os de todo\u00bb.<\/p>\n

……. La situaci\u00f3n sigui\u00f3 agrav\u00e1ndose durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1950. Cada vez con m\u00e1s frecuencia hab\u00eda muertos y reyertas entre ind\u00edgenas y colonos por razones territoriales. Finalmente y despu\u00e9s de muchas presiones por parte de los colonos, el gobierno ecuatoriano promulg\u00f3 una ley que otorgaba la propiedad nominal de los territorios selv\u00e1ticos a todo individuo que abriera una parcela de selva y la dedicara al cultivo intensivo o a la ganader\u00eda productiva. Esto signific\u00f3 una puerta abierta a la guerra declarada entre ind\u00edgenas y colonos. No hab\u00eda, ni hay hoy, un campo de comprensi\u00f3n posible en este \u00e1mbito porque lo que los colonos mestizos ven en la tierra (un medio para comerciar, comprar, vender y revender fincas, explotaciones intensivas, venta de maderas preciosas del bosque primario selv\u00e1tico, etc.), hasta ahora no tiene paralelo con lo que los shuar e ind\u00edgenas en general conciben (aunque, ciertamente y probablemente por desgracia, se puede afirmar que es cuesti\u00f3n de tiempo el que aprendan a pensar mercantilmente y se sumen grupalmente al exterminio de sus propios territorios). Para ellos, la tierra es un lugar al cual hay que respetar, que los contiene a ellos como seres vivos y que no es adquirible ni vendible, entre otras cosas porque nunca en la historia (como m\u00ednimo en la historia recordada por las tradiciones orales), hab\u00eda sucedido que hubiera m\u00e1s demanda que oferta de tierras: cuando dos vecinos se molestaban, uno de ellos -habitualmente el m\u00e1s d\u00e9bil- marchaba a unas horas de camino o unos d\u00edas de distancia, y se instalaba de nuevo con su grupo familiar. Con la creciente llegada de los colonos y de sus h\u00e1bitos sedentarios la presi\u00f3n demogr\u00e1fica del territorio hasta entonces shuar, y los conflictos intersociales comenzaron a ser importantes. Finalmente, durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960 se llevaron a cabo diversos acuerdos gubernamentales, el principal de los cuales fue otorgar a los Salesianos el derecho a evangelizar y a pacificar las tierras orientales del Ecuador, es decir la zona meridional de la Amazonia ecuatoriana habitada principalmente por los shuar y achuara, y desde pocos a\u00f1os antes por colonos. Acto seguido, esta orden religiosa de misioneros cat\u00f3licos comenz\u00f3 su labor incitando a los ind\u00edgenas a establecerse en centros estables y a sedentarizarse alrededor de las misiones cat\u00f3licas a cambio de medicinas, vacas, reconocimiento del territorio que los ind\u00edgenas ocupaban, etc. y todo ello, a su vez, consigui\u00f3 que el Gobierno ecuatoriano reconociera la Federaci\u00f3n Interprovincial de Centros Shuar y Achuara (FICSHA), en el 1968, organizaci\u00f3n impulsada con gran esfuerzo personal por el P. Juan Chutka, salesiano austr\u00edaco (los mismos subgrupos \u00e9tnicos shuar y achuara estaban en constante situaci\u00f3n de conflicto).<\/p>\n

……. Gracias a esta organizaci\u00f3n ind\u00edgena, los shuar tienen hoy en propiedad comunitaria los territorios que ocupan, y los colonos ya no tienen libre acceso a las \u00abtierras v\u00edrgenes\u00bb de que disfrutaron hasta la d\u00e9cada de los a\u00f1os ’60. No obstante, y desde hace unos pocos a\u00f1os, son los propios ind\u00edgenas fronterizos los que viven como perjudicial esta cesi\u00f3n de terrenos de propiedad colectiva, ya que quisieran seguir el modelo de los colonos y vender las tierras, que tienen adjudicadas por la Federaci\u00f3n a cada grupo familiar, para obtener dinero y adquirir bienes comerciales y de consumo. Como la Federaci\u00f3n defiende fuertemente la propiedad colectiva (\u00fanico camino para mantener una cierta cohesi\u00f3n \u00e9tnica), algunos colonos est\u00e1n poniendo abogados a disposici\u00f3n de los ind\u00edgenas que quieren vender su lote para que luchen legalmente contra su propia organizaci\u00f3n. Cuando alg\u00fan ind\u00edgena gana el caso a la Federaci\u00f3n (la Ley de cesi\u00f3n de los a\u00f1os ’60 tiene ciertas grietas formales) y \u00e9sta se ve obligada a permitir la venta de la finca al shuar, las tierras suelen acabar en manos del propio colono que pag\u00f3 el servicio de abogados, que las suele adquirir al ind\u00edgena por precios irrisorios y posteriormente la finca es revendida por el colono a otros colonos reci\u00e9n llegados al oriente amaz\u00f3nico. Resultado final, el shuar se queda sin tierras y al poco tambi\u00e9n sin el dinero conseguido de su venta, en tanto que los colonos han adquirido legalmente un pedazo de territorio m\u00e1s.<\/p>\n

……. La entrada actual al territorio amaz\u00f3nico ocupado por los shuar y achuara ha sido posible gracias a la reciente apertura de v\u00edas de comunicaci\u00f3n terrestre. Hasta la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1950, penetrar en la zona amaz\u00f3nica habitada por ellos se hac\u00eda a pie y se tardaba dos o tres d\u00edas m\u00ednimo de camino desde el paraje m\u00e1s cercano donde se pod\u00eda llegar en veh\u00edculo motorizado hasta el territorio ind\u00edgena. Tan solo los colonos m\u00e1s aventureros o desesperados y los militares en \u00e9pocas de conflicto entraban hasta all\u00ed. Los grandes r\u00edos Upano, Pastaza y Morona eran las barreras naturales que frenaban cualquier intento de penetraci\u00f3n si no exist\u00edan buenos motivos para adentrarse.<\/p>\n

……. En la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960 se abren las primeras pistas para avionetas monomotores y de poca cilindrada, usadas \u00fanicamente por militares y misioneros. Tambi\u00e9n se abren los primeros caminos terreros, aunque anchos, por donde pueden transitar sin excesiva dificultad algunos veh\u00edculos de cuatro ruedas. Poco despu\u00e9s se ampl\u00edan estos caminos que permiten el tr\u00e1nsito rodado relativamente \u00e1gil, y las \u00fanicas fronteras que todav\u00eda frenan la entrada masiva de forasteros a finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1960 son lo r\u00edo Pastaza, Paute y Negro.<\/p>\n

……. Finalmente, en la d\u00e9cada de los 1980 se construyen las primeras pasarelas sostenidas por cables de acero y por donde se pueden atravesar estos caudalosos r\u00edos con veh\u00edculos motorizados. En este momento se inicia un cambio demogr\u00e1fico importante, y un proceso de ocupaci\u00f3n y aculturaci\u00f3n de las tierras ind\u00edgenas por parte de colonos que hoy se halla en pleno crecimiento. Eran de unos a\u00f1os antes los puentes sobre el r\u00edo Upano, construido durante los a\u00f1os 1970, y el puente que permite el camino desde la ciudad de Cuenca hasta llegar a Macas, de finales de los 1960; sin embargo ha sido en la d\u00e9cada de los ’80 cuando se ha iniciado la migraci\u00f3n regular y, hasta ahora, parece que definitiva de colonos.<\/p>\n

……. Frente a tantas presiones externas, los shuar que habitan en la l\u00ednea fronteriza con los colonos mestizos est\u00e1n sumidos en un profundo estado de anomia, que se refleja, por ejemplo, en el 70% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena que manifiesta elevados niveles de angustia (datos originales de las investigaciones etnopsiqui\u00e1tricas que han realizado especialistas del equipo interdisciplinar que he coordinado, los psiquiatras Dr. Joan Obiols y Jorge Atala).<\/p>\n

……. Para acabar esta introducci\u00f3n al tema que nos ocupa, quisiera tambi\u00e9n aclarar que a lo largo del texto presente utilizar\u00e9 expresiones contrapuestas tales como dentro o fuera, interior o exterior y otras equivalentes: me refiero siempre a la situaci\u00f3n respecto del l\u00edmite selv\u00e1tico marcado por la dif\u00edcilmente penetrable vegetaci\u00f3n. El sistema de vida, el modo de subsistencia, la estructura social y familiar, la distribuci\u00f3n horaria del d\u00eda, las relaciones con los colonos occidentales, etc. de los shuar cambian mucho seg\u00fan si se trata de ind\u00edgenas que habitan dentro o fuera de la selva. En este sentido, hoy se da una clara oposici\u00f3n entre ambos mundos, a pesar de que haya shuar en cada uno de ellos. La vida cambia radicalmente al salir de la selva y esto conlleva que hoy se registren necesidades y expectativas diferentes entre los shuar de dentro y los de fuera, a pesar de tener un mismo patr\u00f3n cultural materno.<\/p>\n

……. El cambio cultural acelerado es la t\u00f3nica dominante del mundo Shuar. Los salesianos, especialmente italianos y espa\u00f1oles, sentaron las bases para tal proceso de aculturaci\u00f3n; en tanto que los colonos dedicados al comercio, los misioneros protestantes norteamericanos, y el mercantilismo m\u00e1s descarnado sobre las maderas tropicales est\u00e1n acabando con lo que quedaba de esta cultura tradicionalmente semin\u00f3mada amaz\u00f3nica.<\/p>\n

……. As\u00ed por ejemplo, en los dos a\u00f1os que separan el 1992 del 1994 se ha pasado de observar alg\u00fan radio casete en las jea o caba\u00f1as de palma m\u00e1s cercanas a la frontera cultural shuar \/ colonos, a hallar estos aparatos incluso en los rincones m\u00e1s alejados del interior de la selva; a los j\u00f3venes ind\u00edgenas de entre 15 y 20 a\u00f1os les agrada escuchar m\u00fasica iberoamericana de discoteca: un joven puede cargar, cada vez que camina por la selva, con el aparato port\u00e1til de sonido envuelto en pl\u00e1stico para que no se moje, pero sonando y escuchando inacabablemente la misma cinta de casete, a menudo la \u00fanica, hasta agotar las bater\u00edas; luego tendr\u00e1 problemas graves para conseguir recambio de pilas y el aparato quedar\u00e1 en un rinc\u00f3n de la choza durante meses. Occidente se ha convertido en pocos a\u00f1os en su modelo cultural ideal, con todo lo que ello implica de deculturaci\u00f3n, abandono de sus patrones culturales, anomia y las mil complejidades inherentes a la asunci\u00f3n, forzada o no, de otro nuevo sistema cultural.<\/p>\n

……. Otra ilustraci\u00f3n de la misma situaci\u00f3n sucede, por ejemplo, con las linternas: en los \u00faltimos 5 a\u00f1os muchas familias han conseguido linternas, pero casi nunca funcionan por falta de pilas. La mayor\u00eda de shuar, con la excepci\u00f3n del muy reducido porcentaje que viven en la frontera de la selva y han conseguido alg\u00fan medio de ingreso econ\u00f3mico, cuando tropiezan con alg\u00fan occidental no colono (de estos ya saben que no obtendr\u00e1n nada) solicitan regalos en forma de utensilios met\u00e1licos -que ya llegan a todas partes por medio del intercambio-, medicinas occidentales y cintas de casete de m\u00fasica andina de discoteca, tambi\u00e9n linternas para poderse mover y salir a cazar f\u00e1cilmente de noche. En este sentido, los shuar, al igual que una buena parte de los pueblos primitivos actuales, pronto han descubierto el inter\u00e9s que despiertan entre los occidentales y han establecido una relaci\u00f3n de dependencia culturalmente enfermiza hacia los blancos: la mayor parte de contactos todav\u00eda les vienen de los misioneros o de empleados de compa\u00f1\u00edas petroleras instaladas en la Amazonia. Los ind\u00edgenas se han acostumbrado a recibir regalos en forma de medicinas, ropa, peque\u00f1os derechos diferenciales y territoriales que hasta ahora no hab\u00eda recibido de parte de los gobiernos locales, inter\u00e9s hacia su m\u00fasica y dem\u00e1s elementos culturales de car\u00e1cter pl\u00e1stico, turismo ecol\u00f3gico y cham\u00e1nico que paga tan solo que por hacerse algunas fotograf\u00edas al lado del ind\u00edgena, etc.<\/p>\n

……. Esta costumbre de recibir regalos y ser mimados por los occidentales, a pesar de que despu\u00e9s resulte que se trata de una fachada ingenua y folkl\u00f3rica, ha conducido a muchos pueblos primitivos a establecer unas pautas de comportamiento basadas en la exigencia inmediata de obsequios. Un ejemplo es la lista que sigue. Por medio de un conocido que entr\u00f3 en la selva, y que pas\u00f3 por un centro shuar donde yo hab\u00eda residido durante algunas semanas, uno de los habitantes de aquel centro a quien llamar\u00e9 Tx, y con quien nos hab\u00eda unido una cierta amistad, dict\u00f3 una lista de objetos que esperar\u00eda recibir cuando yo volviera de nuevo a aquella comarca amaz\u00f3nica. La lista es la siguiente (obs\u00e9rvese el detalle memorizado de marcas comerciales, nombres propios de f\u00e1rmacos, etc. que, a pesar de los errores, Tx retiene despu\u00e9s de haber escuchado alguna vez de alg\u00fan colono, m\u00e9dico o misionero):<\/p>\n

\u00ab15 botellas del remedio Nextropropoxifeno, pastillas de Contex, noralgina, Benzoparangonico, supositorios Tempora, pomada Bronchodermine, mentol, y botella de Sustiblate, gasa y esparadrapo, inhalador de Broncaopok; adem\u00e1s, 4 pilas negras grandes, 1 linterna, 1 pantal\u00f3n de talla 41, 1 camisa de talla 40, una pareja de zapatillas del 40, un visor para mirar bajo el agua, 1 barrilete de p\u00f3lvora, 2 cajas de fulminante y 1 pelota mediana.\u00bb<\/p>\n

……. Entre los shuar y achuara, los regalos que esperan recibir de los occidentales son el resultado de una tradici\u00f3n cultural propia, m\u00e1s la hist\u00f3ricamente reciente actitud \u00absobornadora\u00bb de los blancos. Seg\u00fan las tradiciones shuar, es una cierta f\u00f3rmula de humillaci\u00f3n entregar regalos en p\u00fablico; en este pueblo son desconocidos los obsequios por amabilidad, nunca se hacen y, en sentido contrario, entre amigos, familiares y socios de cacer\u00eda se exigen aquello que necesitan de forma urgente; as\u00ed, ofrecer un regalo a otro es vivido de forma avergonzante: al realizar un regalo se est\u00e1n mostrando las debilidades del que lo recibe, y esto, en una sociedad marcada por el orgullo end\u00e9mico puede ser interpretado como una ofensa. En este mismo sentido, cuando alguna persona est\u00e1 necesitada exige de otros el auxilio que precisa (un machete, una manta para protegerse del fr\u00edo, comida, ayuda directa); con lo cual, la actitud dadivosa del occidental durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os, m\u00e1s la tradici\u00f3n shuar de exigir regalos en privado, ha conducido a que las relaciones intersociales a menudo adquieran la forma de listas de demandas como la que he reproducido m\u00e1s arriba, o mucho m\u00e1s largas y costosas.<\/p>\n

……. En la mayor\u00eda de caba\u00f1as cercanas a la frontera territorial y cultural hay utensilios dom\u00e9sticos y de cocina fabricados con pl\u00e1stico o aluminio al lado de objetos de uso tradicional (pininkias -tazones-, yumis -calabazas de cuello largo para transportar agua-, cerbatanas, etc.) que se mantienen colgados de las paredes de las chozas pero que pr\u00e1cticamente han perdido su utilidad. Y el cambio cultural, o proceso de aculturaci\u00f3n, no se mide tan solo por los cambios de cultura material, sino, y muy especialmente, por el r\u00e1pido olvido de las t\u00e9cnicas tradicionales de cacer\u00eda con trampas y cerbatana, de las t\u00e9cnicas para elaborar piezas de cer\u00e1mica, de la habilidad de caminar por la selva sin hacer ruido alguno, y de su cosmovisi\u00f3n m\u00e1gica o estilo cognitivo folkl\u00f3rico para construir su realidad. Era el a\u00f1o 1994 cuando pude escuchar una conversaci\u00f3n realmente interesante entre dos hombres shuar de avanzada edad. Se podr\u00eda decir que viven inmersos en una anomia cultural que son capaces de expresar verbalmente. Uno preguntaba al otro: \u00ab\u00bfSer\u00e1 cierto que existe el Ar\u00fatam? \u00bfo no ha de ser cierto?\u00bb. El Ar\u00fatam es la expresi\u00f3n animista de la temible fuerza de la selva en la cosmovisi\u00f3n shuar. Este pueblo ha dedicado muchas energ\u00edas a buscar y percibir el Ar\u00fatam: hasta mediados de siglo XX, casi todos los chicos adolescentes aceptaban voluntariamente graves sacrificios durante un rito inici\u00e1tico de paso que duraba diversos d\u00edas y durante el cual se ayunaba y se consum\u00eda jugo visionario de la planta ente\u00f3gena Brugmansia s.p.: la finalidad era esperar la aparici\u00f3n del Ar\u00fatam dentro de su imaginario mental individual, lo que integraba al sujeto dentro de su mundo mitol\u00f3gico y cultural de forma s\u00f3lida.<\/p>\n

……. Si el joven hab\u00eda sufrido suficiente y adem\u00e1s ten\u00eda suerte, el Ar\u00fatam se le aparec\u00eda en alguna forma siempre aterrorizante (dos enormes anacondas pele\u00e1ndose, un tigre amaz\u00f3nico amenazante, una descomunal tormenta de truenos y rel\u00e1mpagos, etc.), y el chico deb\u00eda reunir el valor preciso para acercarse y tocar con un bastoncito la fuerza desatada de la naturaleza que se le aparec\u00eda delante. Hacer esto le otorgar\u00eda un poder (k\u00e1karam) espec\u00edfico para sobresalir en uno u otro sentido de la vida: el joven que ha visto el Ar\u00fatam y es capaz de mantener su integridad y valent\u00eda, llegar\u00e1 a ser un cazador especialmente bueno, o disfrutar\u00e1 de muchas amistades y de carisma, o ser\u00e1 capaz de criar una familia especialmente numerosa y sana (evento que entre los pueblos primitivos equivale siempre a tener poder social), etc. Los dos hombres que se interrogaban sobre la certitud o no sus percepciones juveniles hab\u00edan pasado por el rito inici\u00e1tico durante su adolescencia… (para el tema de la mitolog\u00eda shuar in extenso ver la obra en doce vol\u00famenes recogida por Siro Pellizzaro, 1976 a 1985). La duda cultural y sobre las propias percepciones se manifiesta en forma de neurosis ansiosa y de anomia grupal, en t\u00e9rminos literales de un informante:<\/p>\n

\u00ab…los shuar <antes> eran como p\u00e1jaros de la selva que viv\u00edan picando, libres. Ahora se han puesto dentro de una jaula hecha por los misioneros y la jaula se est\u00e1 rompiendo, y los shuar no saben como hacer. No saben ni salir -les gusta demasiado tener la comida en la comedera sin luchar como antes- ni saben c\u00f3mo quedarse dentro. Antes, los abuelos, viv\u00edan tranquilos. No hab\u00eda s\u00edndicos, ni presidente, ni federaci\u00f3n, ni ganado. S\u00f3lo hac\u00eda falta comida, divertirse y luchar. Y eso era todo. Viv\u00edan tranquilos antes\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

CULTURA, TEOR\u00cdA Y APLICACIONES DE LA IMAGINER\u00cdA GENERADA POR LA AYAHUASCA<\/p>\n

……. El texto que sigue est\u00e1 dividido en tres bloques de contenido independiente aunque complementario, en el sentido de que son partes integrantes de un mismo sistema. En primer lugar, tratar\u00e9 r\u00e1pida y globalmente el aspecto etnogr\u00e1fico del uso de ayahuasca; en segundo lugar hablar\u00e9 de los efectos que induce el consumo de este complejo ente\u00f3geno2; y en tercer lugar propondr\u00e9 una teor\u00eda cognitiva general que nos permita pensar el uso del ayahuasca en t\u00e9rminos de nuestras actuales culturas occidentales.<\/p>\n

……. La tendencia a estudiar el sistema como una entidad \u00fanica, m\u00e1s que como un conglomerado de partes, es la tendencia de todo trabajo cient\u00edfico actual. No se pueden aislar los fen\u00f3menos en contextos restringidos y estrechos sino que, una vez estudiados los elementos componentes de un determinado fen\u00f3meno (en nuestro caso la cultura en su totalidad y dentro de ella ciertos procesos mentales alternativos), hay que trabajar para entender las interacciones que se dan entre los fragmentos, cada vez m\u00e1s amplios, de la naturaleza. Este principio del orden sist\u00e9mico de la realidad din\u00e1mica podr\u00eda anunciarse hoy con las mismas palabras de Pico della Mir\u00e1ndola (1557:40) cuando anunciaba: \u00abPrimero tenemos la unidad de las cosas a trav\u00e9s de la cual cada cosa es una consigo misma, consiste en ella misma y se cohesiona con ella misma; segundo tenemos la unidad a trav\u00e9s de la cual una criatura est\u00e1 unida con las dem\u00e1s y todas las partes del mundo constituyen un \u00fanico mundo\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

1.- Etnograf\u00eda de la ayahuasca<\/p>\n

……. El sustantivo \u00abayahuasca\u00bb es de origen Quichua, aunque desde la \u00e9poca colonial ya fue castellanizado dado que el Quichua era la lingua franca hablada en todo el territorio andino y en una buena parte de la Amazonia occidental3. Por este t\u00e9rmino se conoce, en primer lugar, una mixtura vegetal de poderosos efectos ente\u00f3genos, y al mismo tiempo es tambi\u00e9n el nombre popular de uno de los componentes vegetales que entran en la composici\u00f3n de la p\u00f3cima, la conocida liana Banisteriopsis caapi. Suele darse un error bastante generalizado que consiste en que, al haber un \u00fanico t\u00e9rmino para referirse a uno de los componentes y al resultado de la ebullici\u00f3n, muchas personas creen que el ayahuasca ente\u00f3gena es el l\u00edquido resultante de hervir directamente la liana, pero no es as\u00ed. La Banisteriopsis caapi sola no produce ning\u00fan efecto ente\u00f3geno. Habitualmente la p\u00f3cima se realiza a base de la citada liana, que contiene un potente IMAO (inhibidor de la monoaminooxidasa), y otro esp\u00e9cimen vegetal que ha de contener DMT (dimetiltriptamina) en cantidades suficientes para que d\u00e9 el resultado psicoactivo buscado.<\/p>\n

……. No hablar\u00e9 de los diversos espec\u00edmenes vegetales que contienen DMT (hay extensos estudios etnobot\u00e1nicos sobre ello: OTT, 1996), pero s\u00ed quiero apuntar que actualmente se conocen m\u00e1s de 90 especies vegetales diferentes repartidas en 38 familias (de las que una cuarta parte son plantas por s\u00ed mismas ente\u00f3genas), utilizadas como aditivo a la Banisteriopsis caapi para producir el ayahuasca. Algunos de los vegetales a\u00f1adidos causan sensaci\u00f3n de fr\u00edo u otros efectos f\u00edsicos o ps\u00edquicos complementarios tambi\u00e9n buscados para apoyar de alguna forma el efecto visionario.<\/p>\n

……. As\u00ed por ejemplo, entre los shuar y achuara amaz\u00f3nicos -m\u00e1s conocidos entre nosotros como \u00abj\u00edvaros\u00bb, aunque para ellos es un t\u00e9rmino peyorativo-, la liana del ayahuasca se mezcla con Diplopterys Cabrerana (en shuar y\u00e1gi) que aporta la DMT visionaria a la mixtura, con Rinorea Viridiflora (en shuar parapra) para hacer las visiones m\u00e1s duraderas, con zumo de tabaco silvestre para potenciar el efecto ente\u00f3geno y con el arbusto chiriqui\u00e1sip (Brunfelsia grandiflora) para que produzca fr\u00edo y ayude a combatir el entumecimiento f\u00edsico (\u00abcon esto da temblor y aleja a los esp\u00edritus\u00bb).<\/p>\n

……. Desde el punto de vista etnogr\u00e1fico se puede decir que tenemos documentados m\u00e1s de 72 grupos culturales amaz\u00f3nicos que consumen esta mixtura vegetal siguiendo sus ancestrales tradiciones, la mayor parte de ellos situados en la parte occidental de la selva Amaz\u00f3nica, tanto de la Alta como de la Baja Amazonia (LUNA 1986; 57).<\/p>\n

……. La experiencia visionaria es tan importante y fundamental en las cosmovisiones de las etnias amaz\u00f3nicas (en sus formas de arte, su concepto de salud, sus sistemas de toma de decisiones…) que es impensable un estudio riguroso de antropolog\u00eda, etnopsiquiatr\u00eda o medicina de tales pueblos sin tener en cuenta su consumo consensuado de ente\u00f3genos, en especial -aunque no \u00fanicamente- el de ayahuasca. En este sentido, es tal el peso que tiene en su mundo cultural que, hasta ahora, el consumo de ayahuasca ha sobrevivido a cualquier proceso de aculturaci\u00f3n, por intenso que haya sido. Una ilustraci\u00f3n etnogr\u00e1fica la constituyen de nuevo los shuar y achuaras, etnias de car\u00e1cter guerrero que a menudo se enrolan en el ej\u00e9rcito ecuatoriano como estrategia para salir de la vida selv\u00e1tica y buscar un camino de integraci\u00f3n al mundo Occidental. Este radical cambio de vida -del interior de la selva a los cuarteles militares- pr\u00e1cticamente implica la p\u00e9rdida de todas sus tradiciones excepto una: el consumo de ayahuasca o de otras substancias ente\u00f3genas. Por tanto y en cierta forma, podr\u00edamos considerar que esta pr\u00e1ctica constituye uno de los puntales del sistema de valores del mundo cultural jivaroano, afirmaci\u00f3n extensible a otras muchas etnias amaz\u00f3nicas. Por ello, a pesar de que est\u00e1 prohibido el comercio de alguno de los componentes activos del ayahuasca en estado puro o sint\u00e9tico, la forma natural de este ente\u00f3geno panamaz\u00f3nico no est\u00e1 prohibida -ni probablemente podr\u00eda estarlo- en ning\u00fan pa\u00eds iberoamericano.<\/p>\n

……. Por otro lado, esta preparaci\u00f3n psicoactiva recibe m\u00e1s de 40 nombres vern\u00e1culos distintos, lo que permite hacerse una idea de la gran profundidad hist\u00f3rica de su uso: yaj\u00e9 en Colombia, kamarampi entre los Ashaninca, natema entre los shuar y achuara, ayahuasca, daime, etc. Distintas pruebas provenientes de Ecuador y aportadas por la arqueolog\u00eda permiten afirmar que los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos consumen ayahuasca desde hace, como m\u00ednimo, 5.000 a\u00f1os (NARANJO, Plutarco, 1986; SCHULTES, 1972; 38-39).<\/p>\n

……. Adem\u00e1s del consumo ind\u00edgena de ayahuasca, cabe citar tambi\u00e9n su uso central en las pr\u00e1cticas de muchos curanderos mestizos sudamericanos, tanto del territorio amaz\u00f3nico como del andino. En diversos pa\u00edses iberoamericanos, se acepta hasta tal punto la importancia cultural del ayahuasca que estos curanderos son conocidos como ayahuasqueros, en forma de sustantivo gen\u00e9rico. As\u00ed, los ayahuasqueros son los especialistas en usar esta mixtura ente\u00f3gena en sus pr\u00e1cticas religiosas, de curanderismo, como estrategia adaptativa o como forma de resoluci\u00f3n de problemas. Hay ya alguna iniciativa experimental al estilo occidental del uso terap\u00e9utico del ayahuasca. Un ejemplo es el Centro de Rehabilitaci\u00f3n de Toxicoman\u00edas de Takiwasi, en Per\u00fa. Tambi\u00e9n podr\u00eda hacerse una larga lista de la bibliograf\u00eda actual, especializada y divulgativa, referida al tema de la ayahuasca, en especial en el mundo anglosaj\u00f3n.<\/p>\n

……. Lo he llamado \u00abente\u00f3geno panamaz\u00f3nico\u00bb, como ya ha hecho alg\u00fan otro autor, porque actualmente tambi\u00e9n es el ente\u00f3geno m\u00e1s popular entre expertos y turistas occidentales: desde los a\u00f1os 1980 que en EE.UU. se ofrecen viajes organizados con destino a Ecuador, Per\u00fa y Brasil con el casi \u00fanico objetivo de consumir esta substancia visionaria de manos de alg\u00fan pretendido cham\u00e1n ind\u00edgena al servicio de una agencia de viajes.<\/p>\n

……. Por otro lado, se est\u00e1n extendiendo por diversos pa\u00edses europeos una serie de modernos sincretismos religiosos de origen brasile\u00f1o conocidos como Iglesias del Santo Daime (Daimistas, Uniao do Vegetal, A Barqui\u00f1a, Francisca Gabriel, Maestro Daniel). Se trata de interesantes agrupaciones abiertas y de car\u00e1cter religioso, nacidas en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1930 en Brasil, y cuyo sacramento es el Daime, una de las formas conocidas de preparar el ayahuasca. El consumo del ente\u00f3geno se realiza dentro de un ritual fuertemente estructurado y con un sentido sacro y terap\u00e9utico al mismo tiempo. Entre todas las iglesias daimistas deben sumar actualmente entre 10.000 y 13.000 adeptos, m\u00e1s una cifra de seguidores irregulares que tal vez sumen 4.000 o 5.000 personas m\u00e1s. Finalmente, en California y desde hace una d\u00e9cada hay diversas plantaciones de los espec\u00edmenes componentes del ayahuasca, y diversos terapeutas ofrecen excursiones ps\u00edquicas de forma segura. En este sentido, pues, puede afirmarse que actualmente es el ente\u00f3geno m\u00e1s apreciado entre los aficionados de los EE.UU. y de otros pa\u00edses occidentales.<\/p>\n

……. Todas estas formas culturales referidas al consumo de ayahuasca tienen una gran importancia etnohist\u00f3rica, dado que las formas cl\u00e1sicas del uso de ente\u00f3genos fueron borradas de forma radical en los \u00faltimos 100 a\u00f1os en Occidente (entre pueblos primitivos y culturas agr\u00edcolas asi\u00e1ticas y africanas se mantiene, aunque tambi\u00e9n est\u00e9 en cierto retroceso), pero en el \u00faltimo tercio siglo se reinici\u00f3 su consumo con el descubrimiento de la experiencia psiqued\u00e9lica, y el uso sacramental de ente\u00f3genos aparece de nuevo bajo formas ritualizadas altamente formalizadas y con claras posibilidades de aplicaci\u00f3n para la investigaci\u00f3n de la mente humana y para otros fines aplicados que analizar\u00e9 m\u00e1s adelante.<\/p>\n

……. Aunque solo sea de pasada, vale el esfuerzo recordar aqu\u00ed que nuestros bioqu\u00edmicos han puesto de relieve que el cuerpo humano segrega componentes (triptaminas metiladas y betacarbolinas) cuya regulaci\u00f3n tiene relaci\u00f3n a la vez con algunas patolog\u00edas mentales y con los llamados estados de elevaci\u00f3n espiritual, y que se trata de las mismas substancias que contienen la mayor\u00eda de productos ente\u00f3genos. En la mayor parte de los casos se sabe muy poco de como act\u00faan tales substancias psicoactivas en personas normales, aunque s\u00ed se sabe que est\u00e1n relacionadas con el sue\u00f1o y con la onirog\u00e9nesis.<\/p>\n

……. Entre los shuar y achuara, lo que uno ve, siente y percibe bajo los efectos del ayahuasca se torna resoluto, y, al igual que los sue\u00f1os nocturnos, enmarca decisivamente su comportamiento posterior (FERICGLA, 1994). En la interpretaci\u00f3n de los pasajes on\u00edricos y de la imaginer\u00eda del ayahuasca, cuando un shuar no los entiende por s\u00ed mismo recurre a los ancianos, depositarios de su sabidur\u00eda oral tradicional. Hasta tal punto dan importancia los shuar a sus ancianos, que cuando un individuo que no es de la familia quiere hablar a solas con uno de ellos debe pedir permiso al resto del grupo familiar, el cual se re\u00fane para decidir si lo permite. El temor suele estar en que el forastero -aunque sea conocido- trate de provocar alg\u00fan mal en el anciano, con lo que dejar\u00eda al resto del clan sin la posibilidad de entender algunas de las visiones tenidas a ra\u00edz del consumo de ayahuasca y, con ello, quedar\u00edan faltos de recursos para tomar decisiones, a menudo vitales. A causa del proceso de aculturaci\u00f3n, los chamanes de hoy d\u00eda han perdido muchos de sus conocimientos y ya no saben interpretar la imaginer\u00eda como hasta hace unas d\u00e9cadas. Antiguamente -en esta etnia jivaroana, podr\u00edamos situarlo en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1950- hab\u00eda maestros en la decodificaci\u00f3n y explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica de los sue\u00f1os y las visiones.<\/p>\n

……. As\u00ed, los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos toman ayahuasca y tabaco para curarse por medio de la imaginer\u00eda. Adem\u00e1s, visiones y sue\u00f1os les indican c\u00f3mo vengarse, c\u00f3mo actuar en caso de conflicto o de indecisi\u00f3n, etc. y en este sentido, cabe realizar una distinci\u00f3n entre las finalidades expl\u00edcitas del uso de ayahuasca entre los adultos, los ni\u00f1os, los j\u00f3venes y los chamanes.<\/p>\n

……. Entre los adultos shuar y achuara, el consumo del ente\u00f3geno act\u00faa como mecanismo de desfogue social: se usa para buscar soluciones mediatas (para soluciones inmediatas se usa la chicha, el aj\u00ed o el tabaco) desde un estado de lasitud consciente. Consumen ayahuasca para resolver sus problemas, para reafirmar su cosmovisi\u00f3n y para entrar en contacto con su mundo m\u00edtico. Lo toman para hablar de su Ar\u00fatam, para que les d\u00e9 poder y para establecer normas y procedimientos sociales, para condicionarse, para reforzar ideas referidas a soluciones y para canalizar procesos mentales en un sentido que podr\u00edamos llamar de oniromancia abierta a interpretaciones (lo que ven es parte de lo que tienen que hacer).<\/p>\n

……. Por su lado, entre los ni\u00f1os jivaroanos se usa la mixtura ente\u00f3gena para codificar y condicionar conductas. Por ejemplo, se les administra para que los ni\u00f1os peque\u00f1os devengan robustos y r\u00e1pidos, para que sean valientes o para que crezcan siendo buenos cazadores. Respecto de los j\u00f3venes, se usa el ente\u00f3geno durante la pubertad para reafirmar su identidad ya que, seg\u00fan los shuar y achuara, da seguridad en los mecanismos que regulan el comportamiento.<\/p>\n

……. Los chamanes o brujos afirman consumir ayahuasca para tener premoniciones: al margen de la aceptaci\u00f3n cient\u00edfica o no, los chamanes ayunan y se preparan para ver, elucubrar e interpretar situaciones presentes o futuras. Adem\u00e1s de los usos espec\u00edficos por grupos de edad, los shuar beben ayahuasca para vomitar ritualmente, y en esta ocasi\u00f3n tan solo hierven la liana Banisteriopsis caapi, sin el segundo componente que aporta la DMT4. Todo ello podr\u00eda concretarse diciendo, pues, que el ayahuasca es usada para activar mecanismos compensatorios de la conducta, aplicados al autoan\u00e1lisis y a la b\u00fasqueda de resoluciones a los conflictos presentes, tanto de car\u00e1cter emocional como de car\u00e1cter adaptativo general.<\/p>\n

 <\/p>\n

2.- Efectos del ente\u00f3geno<\/p>\n

……. Siempre es complejo y dif\u00edcil en extremo describir con rigor del efecto de las substancias ente\u00f3genas: es justo aqu\u00ed donde hallamos uno de los l\u00edmites del lenguaje hablado. Por esta raz\u00f3n, comenzar\u00e9 describiendo detalladamente los efectos som\u00e1ticos del consumo de ayahuasca, a pesar de ser el aspecto menos importante para la antropolog\u00eda y para la comprensi\u00f3n general de fen\u00f3meno; luego me centrar\u00e9 en el intento de describir los efectos sobre la mente y el entendimiento humanos.<\/p>\n

2.1.-<\/p>\n

……. En primer lugar, no puede hablarse de una substancia ni f\u00edsica ni ps\u00edquicamente adictiva, ya que nadie que consuma ayahuasca de forma regular tiene un deseo o impulso compulsivo o irrefrenable de tomar de nuevo. Su ingesti\u00f3n implica una decisi\u00f3n consciente, ya que la excursi\u00f3n ps\u00edquica que induce tanto puede acabar en una experiencia de bienestar de car\u00e1cter ext\u00e1tico, como en una exploraci\u00f3n dolorosa de los propios l\u00edmites y carencias del sujeto.<\/p>\n

……. La mixtura, de color ocre rojizo m\u00e1s o menos oscuro, tiene un gusto fuertemente amargo y acre, a veces incluso agrio debido a la fermentaci\u00f3n r\u00e1pida de la glucosa que contiene, y produce una fuerte y casi inmediata salivaci\u00f3n despu\u00e9s del consumo.<\/p>\n

……. El efecto propiamente ente\u00f3geno tarda aproximadamente entre 30 y 50 min. en aparecer (entre los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos extra\u00f1amente tarda m\u00e1s de 10-15 min., lo que llevar\u00eda a pensar en una mayor sensibilidad sin\u00e1ptica a las betacarbolinas que contiene la ayahuasca)5. Viene indicado por una clara sensaci\u00f3n de lasitud y entumecimiento corporal al mismo tiempo que el aparato perceptual se agudiza much\u00edsimo. Es bastante frecuente escuchar un ruido semejante al zumbido grave de un avi\u00f3n lejano o de electricidad de alta tensi\u00f3n; tal sonido tenso y grave, a diferencia de los conocidos zumbidos relacionados con el cansancio o las cef\u00e1leas, es de origen aparentemente ex\u00f3geno, hasta tal punto que las primeras veces que autoexperiment\u00e9 con ayahuasca me cost\u00f3 creer que se tratara de un sonido end\u00f3geno. En los ojos aparece una sensaci\u00f3n de somnolencia. A pesar de tal sensaci\u00f3n, la DMT que contiene el ayahuasca es de efectos estimulantes para el SNC y despu\u00e9s de su consumo es pr\u00e1cticamente imposible dormir, al contrario de lo que sucede con los opi\u00e1ceos.<\/p>\n

……. A los 30\/45 min. suelen aparecer ligeras n\u00e1useas, a veces sensaci\u00f3n de tener el est\u00f3mago ligeramente hinchado, y un regusto agrio y met\u00e1lico en la boca. De forma intermitente pueden aparecer bostezos, y por lo que he podido verificar el efecto ente\u00f3geno suele aumentar despu\u00e9s de los bostezos, tal vez porque relajan o tal vez por la mayor expulsi\u00f3n de CO que ello implica. A veces tambi\u00e9n aparecen ganas de eructar.<\/p>\n

……. En sentido contrario al entumecimiento que invade la musculatura ocular y la musculatura en general, el aparato perceptual se agudiza de forma muy acusada y los inputs resuenan en la mente cargados de emotividad. Los est\u00edmulos exteriores que adquieren m\u00e1s relevancia son los sonidos agudos y los colores brillantes y blancos, de aqu\u00ed que los chamanes amaz\u00f3nicos e iglesias daimistas usen sonajeros de distinto material pero con un elemento com\u00fan: suenan agudo y con un sonido cortante (lo mismo se aplica a las agudas campanillas y platillos que suelen acompa\u00f1ar las pr\u00e1cticas m\u00edsticas y ceremonias ext\u00e1ticas de la mayor parte de religiones). En sentido contrario, los sonidos interiores que m\u00e1s resuenan son los de car\u00e1cter grave. Cualquier auto-observador perspicaz discierne que bajo los efectos del ayahuasca -al igual que con la mayor\u00eda de ente\u00f3genos- el aparato perceptual funciona al un\u00edsono a dos niveles claramente diferenciados. Por un lado, el cuerpo se reconoce tardo y cargado, y los ojos adormecidos escuecen como cuando se deben horas al sue\u00f1o atrasado, pero por otro lado se est\u00e1 m\u00e1s sensible que nunca, se perciben con claridad sutiles ruidos (un p\u00e1jaro que est\u00e1 rascando su pico contra una rama de \u00e1rbol) y delicados y lejanos olores (las frutas que hay en la apartada cocina de la casa). Resulta imposible reducir a palabras la sensaci\u00f3n de tal intensa disociaci\u00f3n perceptual, que en ning\u00fan momento genera excitaciones de car\u00e1cter patol\u00f3gico. Es bajo los efectos del ente\u00f3geno que los lenguajes mitopoy\u00e9ticos, fundamentados en s\u00edmbolos de condensaci\u00f3n y no en s\u00edmbolos referenciales6, revelan su profundidad sem\u00e1ntica y su capacidad sin\u00e9rgica para los sentidos: olores, colores, sonidos, contenido conceptual… todo al un\u00edsono para un mismo fin.<\/p>\n

……. En todo caso, se percibe de forma muy clara y delimitada lo que podr\u00edamos llamar la diferencia entre el ojo -como \u00f3rgano- y la visi\u00f3n -como facultad mental que elabora la percepci\u00f3n. Se trata de un estado de consciencia de claro dialogismo cognitivo, experimentado en forma de revelaci\u00f3n.<\/p>\n

……. En referencia al mundo ex\u00f3geno, cuando se est\u00e1 bajo los efectos del ayahuasca y se abren los ojos en un ambiente iluminado se perciben hilos blanquecinos y brillantes que, partiendo de los objetos luminosos o iluminados, se mueven en el espacio. Tal efecto podr\u00eda tratarse de fosfenos7 en el sentido estricto si no fuera porque hay una clara relaci\u00f3n entre estos hilillos brillantes percibidos y los objetos del entorno.<\/p>\n

……. Si el sujeto se fija en el entorno f\u00edsico -aunque ni lejanamente suele ser lo m\u00e1s interesante- es f\u00e1cil que genere muchas asociaciones pl\u00e1sticas. La capacidad del potencial humano para producir imaginario est\u00e1 extra\u00f1amente despierta, pero de ning\u00fan modo modifica los elementos f\u00edsicos del entorno. Por ello, se puede afirmar taxativamente que el ayahuasca no es un alucin\u00f3geno en sentido estricto. El cambio se da, al margen de interpretaciones, en el umbral de la estimulaci\u00f3n perceptual, no en el contenido objetual. En este sentido, y como capacidad central del ente\u00f3geno, la atenci\u00f3n del aparato perceptual se suele autodirigir hacia las dimensiones ps\u00edquicas del sujeto.<\/p>\n

……. Este consumo produce lo que alguien ha denominado \u00abestados de \u00e1nimo est\u00e9ticos\u00bb, especialmente en el \u00e1mbito de los sonidos, las melod\u00edas y los ritmos: a mi parecer es una expresi\u00f3n muy exacta para ser aplicada aqu\u00ed. Una buena parte de las etnias amaz\u00f3nicas que consumen ayahuasca de forma tradicional, afirman que la p\u00f3cima induce \u00abmelod\u00edas m\u00e1gicas que cada uno ha de encontrar bajo el efecto de la ayahuasca para tener buena suerte en su vida\u00bb. Estas melod\u00edas, cuyo origen es percibido en forma de revelaci\u00f3n, son las que reciben diversos nombres seg\u00fan la etnia (\u00edcaros en la zona septentrional del Per\u00fa; \u00e1nents entre las etnias jivaroanas; koshuiti entre los Yaminahua; himnos entre los Daimistas, etc.). A menudo est\u00e1n etnogr\u00e1ficamente relacionadas con la curaci\u00f3n. En referencia a la importancia de las melod\u00edas y al estado de profunda introspecci\u00f3n, tanto f\u00edsica como espiritual, cabe citar como ilustraci\u00f3n el caso de una mujer, de profesi\u00f3n m\u00fasica, quien durante su primera ingesti\u00f3n de ayahuasca coment\u00f3 estupefacta que pod\u00eda escuchar y distinguir claramente los propios arm\u00f3nicos de su voz al hablar y cantar.<\/p>\n

……. A los 45 min. despu\u00e9s del consumo (entre los occidentales) se suele tener ganas de permanecer con los ojos cerrados y en una actitud de profundo recogimiento interior. No obstante, esta sensaci\u00f3n de beatitud requiere primero una limpieza del cuerpo. A menudo aunque no siempre, el consumo de ayahuasca produce v\u00f3mitos. Tanto es as\u00ed que entre los Ashaninca del Per\u00fa, el ayahuasca se denomina kamarampi, que proviene del verbo kamarank (\u00abvomitar\u00bb), y si alguien pregunta a un shuar o achuara el motivo que le lleva a beber la p\u00f3cima, en la mayor parte de los casos la respuesta ser\u00e1 tambi\u00e9n que \u00abpara vomitar\u00bb, que sem\u00e1nticamente equivale a \u00ablimpiar los \u00e1nimos\u00bb ya que los jefes de familia achuara deciden que todo el grupo familiar consumir\u00e1 ayahuasca cuando se dan situaciones de tensi\u00f3n grupal que est\u00e1n durando m\u00e1s de lo habitual. En este sentido, no creo que tales v\u00f3mitos tengan su origen en disfunciones del aparato digestivo o hep\u00e1tico ya que la mayor\u00eda de veces el consumidor ind\u00edgena lo bebe estando en ayunas, y no dependen ni de la cantidad de ayahuasca consumida ni de que haya h\u00e1bito o no. En mi opini\u00f3n, y despu\u00e9s de autoexperimentar con ayahuasca durante m\u00e1s tres a\u00f1os y de haber observado entre 300 y 400 personas consumidoras, algunas regulares y otras eventuales, tengo el profundo convencimiento que tales v\u00f3mitos tienen un origen psicosom\u00e1tico. Naturalmente que los espasmos propios del v\u00f3mito son f\u00edsicos, pero creo que con ello el cuerpo somatiza y expulsa tensiones, conflictos y contradicciones an\u00edmicas o ps\u00edquicas: a nadie ha de extra\u00f1ar tal correlaci\u00f3n dadas las correspondencias estad\u00edsticamente verificadas entre una gran diversidad de patolog\u00edas y un determinado substrato psicol\u00f3gico previo. Tanto es as\u00ed que, pasado un primer tiempo de aprendizaje del efecto de la ayahuasca, no parece que la costumbre de consumir genere m\u00e1s ni menos frecuencia en los v\u00f3mitos. Los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos afirman que cuando se consume ayahuasca \u00aben primer lugar se limpia el cuerpo y en segundo lugar el alma\u00bb, y ciertamente no es una mala forma de explicarlo. Las personas que consumen de forma peri\u00f3dica llegan incluso a percibir con antelaci\u00f3n a la propia ingesta si les provocar\u00e1 v\u00f3mito o no, seg\u00fan el estado an\u00edmico previo a la experiencia. Por otro lado, y ello parece muy significativo, despu\u00e9s de los v\u00f3mitos la potencia del ente\u00f3geno aumenta considerablemente.<\/p>\n

……. El efecto dura aproximadamente dos horas, pudi\u00e9ndose ingerir peri\u00f3dicamente nuevas dosis para mantener el estado de ebriedad por m\u00e1s tiempo, y as\u00ed hasta diversas repeticiones. Conozco casos en que el consumo se ha repetido hasta seis veces, permaneciendo bajo los efectos del ente\u00f3geno durante m\u00e1s de doce horas. Al rev\u00e9s de otras substancias embriagantes, el efecto percibido del ayahuasca aumenta geom\u00e9tricamente y hasta un cierto l\u00edmite en cada dosis, por lo que cuando se decide mantener el efecto durante largas horas es suficiente con dosis m\u00ednimas a cada repetici\u00f3n de consumo. Parece obvio que hay una determinada acumulaci\u00f3n de alguno de los componentes (J. Ott propone que se trata de una acumulaci\u00f3n del IMAO que, aunque de efectos reversibles, se mantiene durante horas, aun durante algunos d\u00edas, antes de ser totalmente metabolizado por el cuerpo, con lo que la DMT de las ingestiones siguientes puede actuar a los pocos minutos).<\/p>\n

……. A menudo, la epidermis adquiere un color m\u00e1s blanquecino que de costumbre, lo que, sumado a una sensaci\u00f3n de fr\u00edo que no pasa con el calor externo, indica alg\u00fan tipo de vasoconstricci\u00f3n. En las manos aparece una sensaci\u00f3n de sudoraci\u00f3n, aunque no se sude. Por otro lado, esta sudoraci\u00f3n es de car\u00e1cter grasoso, no acuosa. As\u00ed, despu\u00e9s de cada excursi\u00f3n ps\u00edquica inducida por ayahuasca se tiene la impresi\u00f3n, por ejemplo, de haber llevado la camisa durante mucho tiempo y se observa que el cuello aparece ligeramente sucio. Tambi\u00e9n se tiene una sensaci\u00f3n de \u00abcabellos desordenados\u00bb aunque el sujeto haya estado todo el tiempo quieto en su lugar y solo atento a las explosiones ext\u00e1ticas que se suceden en su interior .<\/p>\n

……. A los 60 min. aparece un regusto de acetona y met\u00e1lico en la boca. Se percibe una definitiva impresi\u00f3n de tener el cuerpo dormido (y suele haber peque\u00f1as dificultades de traslaci\u00f3n), pero la mente est\u00e1 despierta y activa de forma extraordinaria: es exactamente como so\u00f1ar estando despierto. Si as\u00ed se puede decir, la dimensi\u00f3n ps\u00edquica domina sobre la f\u00edsica de forma incuestionable. Tal es la intensidad de las percepciones interiores que cualquiera puede permanecer durante tres o cuatro horas sentado y absolutamente quieto, sin que la tensi\u00f3n muscular lo moleste.<\/p>\n

……. El efecto no es constante, sino que se va y viene en forma de arrebatos. Si se inspira profundamente reaparece una percepci\u00f3n m\u00e1s o menos normal del mundo, volviendo a los pocos momentos a recorrer los senderos interiores que emergen bajo el efecto del ente\u00f3geno. Con la respiraci\u00f3n se puede salir del bucle de actividad mental centrada en uno mismo para depositar moment\u00e1neamente la atenci\u00f3n en el mundo del entorno.<\/p>\n

……. A menudo, durante el efecto del ayahuasca la expresi\u00f3n facial es aparentemente dura y crispada en muchas personas, y ello es un reflejo de la guerra civil interior que est\u00e1n librando con su propia neurosis.<\/p>\n

……. La extremada sensibilidad perceptual end\u00f3gena tambi\u00e9n se cierne sobre las necesidades naturales del cuerpo que adquieren mucha intensidad. A pesar de que con el entrenamiento en el uso del ente\u00f3geno aparece un determinado nivel de control sobre los procesos fisiol\u00f3gicos, lo cierto es que la necesidad de vaciar las entra\u00f1as de restos y detritus, sea v\u00eda v\u00f3mito, v\u00eda anal o urinaria se convierte en una necesidad casi de ahogo, aunque a menudo sea controlable. Despu\u00e9s de vomitar o de defecar el efecto del ente\u00f3geno sube de intensidad.<\/p>\n

……. Al ir disminuyendo el efecto de la mixtura vegetal, las personas muestran unos ojos enormes, con una mirada en cierta forma fija y brillante; no se trata de midriasis (el ayahuasca no produce midriasis), sino de lo que los griegos llamaban \u00abojos ext\u00e1ticos que han visto el m\u00e1s all\u00e1\u00bb y que fueron profusamente representados en cer\u00e1micas y bajorrelieves de las diversas \u00e9pocas del helenismo cl\u00e1sico: ojos redondos, grandes, de pupilas fijas y aparentemente desenfocados, aunque la visi\u00f3n funciona perfectamente.<\/p>\n

……. Para acabar con la descripci\u00f3n de los efectos f\u00edsicos del ayahuasca, tambi\u00e9n cabe citar que los consumidores occidentales regulares suelen ir prescindiendo de las bebidas alcoh\u00f3licas en su dieta cotidiana, en especial durante los primeros tiempos. En primer lugar porque ciertamente dejan de apetecer, y en segundo lugar porque lo que antes del ayahuasca era una cantidad de alcohol normal sin consecuencias dolorosas para un bebedor moderado, a partir del ente\u00f3geno se suele convertir en una fuente de resaca antes desconocida. Por ello, tal vez cabr\u00eda hablar de un probable efecto de depurador hep\u00e1tico y pr\u00e1cticamente es seguro que tiene alg\u00fan tipo de acci\u00f3n sobre la ves\u00edcula biliar. Ser\u00eda importante que se realizaran investigaciones de car\u00e1cter m\u00e9dico y bioqu\u00edmico sobre el efecto del ayahuasca en tales \u00f3rganos, ya que adem\u00e1s los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos consumidores tradicionales del ente\u00f3geno no suelen tener los mismos efectos secundarios que nosotros y son grandes consumidores de bebidas alcoh\u00f3licas (la tradicional chicha que alcanza los 110 de alcohol, y los m\u00e1s modernos aguardientes de ca\u00f1a que llegan a tener 700), sin que aparentemente sufran problemas hep\u00e1ticos con la misma prevalencia que los occidentales que consumen en igual cantidad. Tal vez sea por razones gen\u00e9ticas que los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos metabolicen m\u00e1s r\u00e1pido el ayahuasca, lo cual tambi\u00e9n explicar\u00eda que en t\u00e9rminos generales perciban sus efectos mucho antes que un sujeto occidental, aunque el occidental est\u00e9 habituado al ente\u00f3geno.<\/p>\n

2.2.-<\/p>\n

……. Descritos los efectos f\u00edsicos del consumo de ayahuasca, me centrar\u00e9 ahora en el aspecto indudablemente m\u00e1s importante: sus consecuencias ps\u00edquicas. En general, el efecto ente\u00f3geno del ayahuasca es m\u00e1s de \u00abdejarse ir\u00bb, similar al proceso de dormirse, que de arrebato incontrolable. El sentimiento que impregna al sujeto es de compa\u00f1erismo y fraternidad, en absoluto sexual. Por otro lado, a medida que se consume peri\u00f3dicamente, el efecto se presenta antes, requiriendo menor cantidad de substancia para obtener la misma intensidad en la experiencia. Con lo cual, se puede hablar de un proceso de aprendizaje ps\u00edquico y probablemente bioqu\u00edmico. Los chamanes amaz\u00f3nicos disminuyen la cantidad de ayahuasca que deben consumir para entrar en el estado de trance a medida que pasan los a\u00f1os. Muchos de ellos afirman que, con la edad y la experiencia, ya no les es preciso consumir m\u00e1s que unas pocas gotas, incluso nada, para entrar en el estado modificado de consciencia que persiguen (lo que de nuevo contrasta con la mayor\u00eda de narc\u00f3ticos y estimulantes). En este sentido, es una prueba definitiva el hecho de que, de los voluntarios europeos que se sometieron a un EEG (electroencefalograma) despu\u00e9s de haber consumido ayahuasca, la mitad afirmaron no notar ning\u00fan efecto, y ello a pesar de que los registros del EEG mostraron por un similar variaciones bioel\u00e9ctricas en el cerebro de todos.<\/p>\n

……. Una importante capacidad del ayahuasca es la que se ha dado en llamar \u00aboneir\u00f3gena\u00bb, generadora de sue\u00f1os, o bien \u00abproductora de imaginer\u00eda de car\u00e1cter hipnag\u00f3gico\u00bb, relacionada con el sue\u00f1o. No es exactamente que genere sue\u00f1os nocturnos en mayor abundancia o riqueza on\u00edrica, sino que el tipo de imaginer\u00eda que se presenta es equiparable a la on\u00edrica. En este sentido, por ejemplo, es ilustrativo el hecho de que los shuar y achuara usen exactamente el mismo t\u00e9rmino para referirse a los sue\u00f1os nocturnos y a las visiones o revisiones emocionales generadas por la mixtura ente\u00f3gena. Por otro lado, en alguna ocasi\u00f3n tambi\u00e9n se ha denominado al ayahuasca \u00abamplificador de emociones\u00bb y \u00abamplificador de consciencia\u00bb, y no es una mala forma de denominarlo, aunque sea inexacta por demasiado gen\u00e9rica (la mayor\u00eda de substancias psicotr\u00f3picas incluyen estas condiciones entre sus variados efectos). En todo caso, es importante se\u00f1alar que bajo el efecto de este ente\u00f3geno no se distorsiona ni la percepci\u00f3n del tiempo ni la del espacio. Como m\u00e1ximo, sucede que durante las dos a tres horas que dura el efecto se tienen tantas y tan intensas visiones y\/o vivencias que el sujeto suele quedar abrumado por ello y tener la sensaci\u00f3n de que el tiempo pasa m\u00e1s lento que de costumbre. Es decir, hay una clara modificaci\u00f3n de la experiencia del tiempo (la experiencia que cada uno tiene del tiempo est\u00e1 relacionada con el contenido emocional que ti\u00f1e cada momento de la vida), pero no hay una modificaci\u00f3n de la percepci\u00f3n temporal (a diferencia del LSD) ya que ello estar\u00eda relacionado con las cosas que se hacen.<\/p>\n

……. La excursi\u00f3n ps\u00edquica inducida por este ente\u00f3geno a veces produce una desbordante aunque serena alegr\u00eda, y otras intensos lloros. No obstante no es un llorar doloroso, sino que se trata de la abrumadora experiencia que tiene el sujeto de sus propios abismos psicol\u00f3gicos, sean de tristeza o de alegr\u00eda, y si se le pregunta sobre lo que est\u00e1 sucediendo en su interior, la respuesta suele ser de \u00abestoy bien, no pasa nada\u00bb. Seg\u00fan mi experiencia, durante alguna sesi\u00f3n conoc\u00ed o contact\u00e9 con lo que me atrever\u00eda a denominar la emoci\u00f3n de \u00abtristeza pura\u00bb, m\u00e1s all\u00e1 de motivos expl\u00edcitos, de razones biogr\u00e1ficas, de temas melanc\u00f3licos o de p\u00e9rdidas amorosas en cualquier sentido. Lo mismo podr\u00eda decir referido a la jubilosa plenitud de la alegr\u00eda sin l\u00edmites, aunque tranquila. En este sentido, se puede afirmar que el ayahuasca es un acelerador emocional con resoluci\u00f3n cat\u00e1rtica. Tambi\u00e9n act\u00faan del mismo modo los s\u00edmbolos de condensaci\u00f3n y los cuentos infantiles, con las ya conocidas y usadas aplicaciones terap\u00e9uticas.<\/p>\n

……. Cuando el efecto va desvaneci\u00e9ndose, y si la excursi\u00f3n ps\u00edquica ha sido de buena calidad, la percepci\u00f3n subjetiva es la de haber atravesado una experiencia absolutamente profunda y dif\u00edcil que al final aporta un enorme sentimiento de alegr\u00eda y fraternidad. En estos casos, nunca se olvida lo vivido y rememorado durante el trance de ayahuasca. Lo que cada persona ha estado percibiendo de s\u00ed misma y de los dem\u00e1s queda como gravado al fuego en la memoria, y a\u00f1os despu\u00e9s se recuerda con precisi\u00f3n las im\u00e1genes y vivencias acaecidas durante cada una de estas sesiones con el ente\u00f3geno. En sentido contrario, hay veces que la experiencia se reduce a una ligera modificaci\u00f3n de la consciencia y no tiene los efectos ni an\u00edmicos ni psicol\u00f3gicos descritos aqu\u00ed.<\/p>\n

……. La mayor parte de personas que consumen ayahuasca y perciben sus efectos tienen im\u00e1genes de tipo hipnag\u00f3gico y de brillante cromatismo. A pesar de ello, en sujetos entrenados en el consumo, tales im\u00e1genes generalmente carecen de importancia ya que lo esencial es el prop\u00f3sito que se persigue con el pensamiento dial\u00f3gico. Cada vez que el pensamiento se pierde entre im\u00e1genes alejadas del prop\u00f3sito inicial que ha motivado la ingesti\u00f3n, hay que regresar al mismo punto orientando la atenci\u00f3n despierta hacia all\u00ed, y esto es lo que distinguir\u00eda al especialista o cham\u00e1n del individuo normal que no puede controlar su imaginer\u00eda mental. Este punto es resuelto por los movimientos religiosos sincr\u00e9ticos con la f\u00f3rmula universalmente conocida: los adeptos cantan himnos cuyos textos y melod\u00edas les orientan en tal estado de consciencia modificada, con lo cual en realidad casi nunca o nunca llegan a realizar el esfuerzo individual del cham\u00e1n ind\u00edgena por autocontrolarse hasta \u00abgenerar lenguaje\u00bb ya que la propia doctrina con los c\u00e1nticos actua de orientador prefijado. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, he podido observar personas que nunca antes hab\u00edan ingerido ning\u00fan ente\u00f3geno, cantar espont\u00e1neamente durante la experiencia para mantener un cierto estado de control sobre su propia mente.<\/p>\n

……. Desde el punto estrictamente formal, la imaginer\u00eda que m\u00e1s a menudo surge bajo el efecto del ayahuasca es de formas alargadas, resplandecientes y de vivo cromatismo; son im\u00e1genes muy din\u00e1micas. La mayor\u00eda de ind\u00edgenas hablan de serpientes. Los occidentales, menos familiarizados con esta met\u00e1fora zoom\u00f3rfica, pueden hablar de serpientes o de cenefas de colores brillantes. Este hecho -la aparici\u00f3n de serpientes o formas reptilianas, a menudo dobles- es algo de suma importancia ya que no es circunscribible a unos patrones simb\u00f3licos espec\u00edficos de car\u00e1cter cultural (m\u00e1s adelante me referir\u00e9 extensamente a ello).<\/p>\n

……. Adem\u00e1s de formas reptilescas, tambi\u00e9n aparecen im\u00e1genes a veces aterrorizantes, a veces ext\u00e1ticas, a veces de claro contenido arquet\u00edpico, a veces aparentemente vulgares (por ejemplo, un par de personas tomando algo en un bar, o un amigo andando por la calle), tambi\u00e9n aparecen edificios o ciudades enteras. En general hay mucho movimiento en la imaginer\u00eda generada por el ayahuasca. A menudo, el sujeto no tiene visiones en sentido estricto sino que revive y revisa emociones pasadas o situaciones presentes, y no en clave simb\u00f3lica (en el sentido de simbolog\u00eda on\u00edrica o hipnag\u00f3gica) sino como revisi\u00f3n actual y con plena consciencia del juego emocional en que se ha enredado. Nunca se pierde la atenci\u00f3n despierta: como he apuntado antes, el sujeto que ha consumido ayahuasca tiene perfecta consciencia de su entorno y de s\u00ed mismo. Cuando se pone de pi\u00e9 reconoce sin dudarlo una ligera o grave p\u00e9rdida del equilibrio que le induce el ente\u00f3geno, aunque en estado de reposo la mente se halle perfectamente despierta y activa, y casi no se perciba la influencia sobre el aparato locomotor.<\/p>\n

……. Pr\u00e1cticamente, todas las personas que he conocido en Occidente que han consumido el ente\u00f3geno, dicen tener graves reflexiones sobre s\u00ed mismos cuando est\u00e1n bajo el efecto del ayahuasca. Por ejemplo, les aparecen claramente definidos sus defectos en la forma de actuar, origen de problemas en su vida social o personal, y suele haber una voluntad para resolver tales conflictos de personalidad (al margen que tal voluntad de cambio se vea concretada despu\u00e9s seg\u00fan cada persona). De vez en cuando, repito, se inspira profundamente, lo que produce un estado moment\u00e1neo de relajaci\u00f3n de la tensi\u00f3n interna. Durante breves instantes despu\u00e9s de la inspiraci\u00f3n parece que el efecto ente\u00f3geno se disuelve, el individuo dirige su atenci\u00f3n a la realidad externa y regresa de nuevo al estado de arrobamiento interior. A partir de ello, pues, se puede hablar de una posible autoeducaci\u00f3n emocional asociada al consumo regular del ayahuasca.<\/p>\n

……. As\u00ed, el efecto ps\u00edquico del ayahuasca consiste en una profunda modificaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la consciencia despierta, ya que no se pierde el contacto con las cosas del entorno, y agudiza y sensibiliza el aparato perceptual y los sentidos (visual, auditivo, t\u00e1ctil, propioceptivo y olfativo). Procede como cat\u00e1rtico emocional (\u00a1y laxante!) en el sentido de favorecer una acci\u00f3n adapt\u00f3gena inespec\u00edfica que act\u00faa por medio de la imaginer\u00eda mental cargada de emocionalidad, y que predispone al individuo para puntualizar sus problemas, buscar soluciones y, seg\u00fan afirma el mundo ind\u00edgena amaz\u00f3nico, resolver enfermedades siempre que sean de origen traum\u00e1tico o psicol\u00f3gico (no v\u00edrico ni bacteriano).<\/p>\n

……. Por otro lado, y ello es algo de gran importancia, en el consumo de ayahuasca tiene un peso capital el proceso de aprendizaje. Sujetos no entrenados en realizar excursiones ps\u00edquicas, ni con una ni con dos veces de ingerir el ente\u00f3geno dif\u00edcilmente perciben el potencial del efecto y menos sus posibilidades de uso. Es preciso un proceso de identificaci\u00f3n y decodificaci\u00f3n de las intensas vivencias durante el trance, lo que Richard Noll llam\u00f3 acertadamente \u00abcultivo de la imaginer\u00eda mental\u00bb (NOLL, 1985: 443-461).<\/p>\n

……. Ensayando otra forma de descripci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica, dir\u00edamos que el efecto psicol\u00f3gico del ayahuasca se puede comparar al proceso de enredarse una cuerdecita. En la mente aparecen formas e im\u00e1genes claras y coloreadas, o bien se reviven emociones que surgen de pronto desde las profundidades del inconsciente. Nuestra mente procesa todo ello en forma de ideas formalizadas en im\u00e1genes que empiezan a enredarse sobre s\u00ed mismas y a pensarse a s\u00ed mismas, como un juego de palabras con fuerte carga emocional -por algunos percibido como \u00abpensamientos circulares\u00bb. Los pensamientos que aparecen son bucles, luego bucles de bucles, remolinos de im\u00e1genes de remolinos de im\u00e1genes. Una buena met\u00e1fora para describirlo es la del juego infantil que consiste en tensar una cuerdecita o un hilo entre los dedos de ambas manos y empezar a darle vueltas en sentido contrario cada mano. El hilo se va enredando sobre s\u00ed mismo y acaba por formar bucles, y hasta nudos, que en el fondo no son m\u00e1s que la propia cuerda enredada sobre s\u00ed misma. La experiencia en s\u00ed misma es de que siempre se recordar\u00e1 la experiencia en s\u00ed (colores, emociones resurgientes…) y de que al mismo tiempo se sabe que aquello que se vive siempre se hab\u00eda conocido. Todo lo que sucede en la mente, repito, es un bucle que forma remolinos de bucles, y al mismo tiempo se vive la certeza de que eso no est\u00e1 tan solo sucediendo en la propia mente, sino que es un reflejo de toda din\u00e1mica universal. Los conocidos dibujos de Leonardo da Vinci sobre el movimiento del agua ser\u00edan una forma correcta de expresar la estructura, aunque muy simple porque est\u00e1n faltos de la gran carga emocional que determina la experiencia con ente\u00f3genos. Una frase bastante t\u00edpica que suele o\u00edrse entre los novicios que han tomado la primera vez un ente\u00f3geno es: \u00ab\u00a1ah! si yo pudiera decir todo lo que siento…\u00bb, y cuando se les pide que lo formulen, que expresen lo que han sentido, no suelen encontrar palabras, pero cada gesto y expresi\u00f3n est\u00e1 harto cargado de contenido emocional y sem\u00e1ntico recurrente: es significativo porque se realiza en aquel estado, no por s\u00ed mismo.<\/p>\n

……. Al principio del aprendizaje y de cada experiencia ente\u00f3gena suele haber una etapa de cierta confusi\u00f3n y desorden mental hasta que, inadvertidamente, los pensamientos se van enroscando para formar finalmente un hilo desconocido que lleva a lugares inesperados de la propia mente. A veces en lugar de espacios llenos de im\u00e1genes aparecen vac\u00edos, durante los cuales tienen lugar oscuros procesos de creaci\u00f3n, contra los que es muy dif\u00edcil luchar.<\/p>\n

……. Reflexionando sobre el proceso din\u00e1mico del pensamiento bajo los efectos del ayahuasca, cabe recordar que pr\u00e1cticamente todos los chamanes sobre los que se ha escrito (independientemente de su patr\u00f3n cultural), as\u00ed como los m\u00edsticos cristianos o los anacoretas hind\u00faes, describen sus experiencias m\u00edstico-visionarias hablando de una escalera que asciende en espiral, de una cuerda, una liana que une el cielo con la tierra, y con otras formas metaf\u00f3ricas similares (ELIADE, 1982; NARBY, 1995). El mismo t\u00e9rmino ayahuasca en Quichua significa \u00abliana de los muertos\u00bb en el sentido de permitir el acceso al espacio conceptual y sagrado en el cual el mundo Quichua sit\u00faa los esp\u00edritus y almas de los muertos. Hace ya tres d\u00e9cadas que M. Harner sugiri\u00f3 t\u00edmidamente que tal estructura procesual experimentable bajo el efecto de este ente\u00f3geno tiene una cierta similitud con la estructura formal del ADN (HARNER, 1980:1-10), y efectivamente esta ser\u00eda la forma pl\u00e1stica m\u00e1s adecuada para expresar tal din\u00e1mica cognitiva. Si aceptamos que una finalidad del ser humano en la Tierra pudiera ser la de la Naturaleza hecha autoconsciencia (y en un cierto sentido estricto y biol\u00f3gico as\u00ed es) se podr\u00eda tambi\u00e9n pensar que en las profundidades de nuestra propia mente deber\u00eda aparecer una imaginer\u00eda que reflejara pl\u00e1sticamente la propia estructura b\u00e1sica de la Naturaleza. En este sentido, es arriesgada pero en absoluto descabellada la hip\u00f3tesis de que la imaginer\u00eda generada por el ente\u00f3geno que nos ocupa, que b\u00e1sicamente son formas reptiloides que suelen aparecer por pares o en grupos numerosos, tenga alguna relaci\u00f3n con la estructura formal del ADN.<\/p>\n

……. Finalmente, cabe citar los resultados de diversas investigaciones independientes que han puesto de manifiesto el mayor dominio y creatividad ling\u00fc\u00edstica (y por inferencia, intelectiva) de los chamanes en relaci\u00f3n a sus cong\u00e9neres (ELIADE, 1976); a ello me permito a\u00f1adir la funci\u00f3n de potencial adiestrador emocional que tiene el ayahuasca; y en tercer lugar cabr\u00eda recordar la correlaci\u00f3n directa entre el dominio de la esfera emocional y el coeficiente intelectual, lo que est\u00e1 llevando actualmente a diversos investigadores norteamericanos a hablar del Coeficiente Emocional como indicador de la inteligencia de un individuo.<\/p>\n

……. El efecto final del ayahuasca se puede describir como un sosegado arrobamiento al t\u00e9rmino de la excursi\u00f3n. Al d\u00eda siguiente del consumo se entra en una fase inusualmente despierta y receptiva que permite al sujeto estar muy atento al mundo objetivo y a sus emociones y sentimientos cotidianos: su origen, direcci\u00f3n, intensidad, etc.<\/p>\n

2.3.-<\/p>\n

……. En plena efervescencia de la experimentaci\u00f3n perceptual y cognitiva por medio de simulaciones informatizadas, y del uso y aplicaciones ya cotidianas de la realidad virtual, de nuevo aparece con fuerza la duda filos\u00f3fica sobre la fiabilidad de la percepci\u00f3n humana sobre el mundo exterior e interior. En realidad, las ilusiones y los l\u00edmites de la propia percepci\u00f3n ofrecen la clave del funcionamiento del cerebro y de la mente. Cuando se experimenta con ayahuasca aparece uno de los grandes dilemas racionales del ser humano: fiarse o no de su percepci\u00f3n. En diversos trabajos modernos y otros cl\u00e1sicos dirigidos a estudiar el funcionamiento de nuestro aparato perceptual, se ha puesto de relieve c\u00f3mo la maquinaria cerebral, a veces, en un instante debe decidir entre dos opciones: la que llega n\u00edtidamente por los ojos y la que el mismo cerebro evoca acudiendo a los archivos neuronales donde ha fijado una imagen o recuerdo anterior de aquello mismo que le llega. El t\u00edpico ejemplo es el de los espejos deformadores de la imagen de quien en ellos se refleja. En este caso, la estupefacci\u00f3n dura solo un instante porque todos conocemos los contornos de nuestro cuerpo y sabemos que no es tal y como aparece en el espejo c\u00f3ncavo o convexo: el cerebro juega con las percepciones y nos divertimos con ello porque la contradicci\u00f3n entre lo que ven los ojos y la imagen registrada es tan grave que en un instante se destruye la paradoja; el cerebro \u00abve\u00bb la trampa y puede identificar su origen (sobre los juegos y enga\u00f1os de la percepci\u00f3n ver el interesante art\u00edculo de: TOBE\u00d1A, 1996:59), .<\/p>\n

……. Ahora bien, la mente no siempre lo tiene tan f\u00e1cil porque el mundo proporciona distorsiones y ambig\u00fcedades much\u00edsimo m\u00e1s complejas que una sala de espejos mentirosos: uno de los campos donde este juego de las percepciones toma un rumbo totalmente alternativo es el de los estados modificados de la consciencia. Ah\u00ed no pueden darse estos juegos de ambig\u00fcedades simples porque se trata de percepciones en principio end\u00f3genas, y si bien el cerebro se aproxima a la realidad externa usando pautas de funcionamiento preestablecidas por el h\u00e1bito y la cultura que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de la especializaci\u00f3n y del rango de sensibilidades de los distintos canales sensoriales, probablemente no sucede lo mismo con las vivencias emocionales ni con las percepciones espont\u00e1neas de car\u00e1cter hipnag\u00f3gico o hipnopomo. Para moverse por este espacio alternativo es necesario disponer de registros simb\u00f3licos espec\u00edficos de car\u00e1cter emocional y abierto: justamente la necesidad que llenan los sistemas de creencias y de s\u00edmbolos religiosos. De aqu\u00ed que el consumo de ente\u00f3genos tradicionalmente se d\u00e9 s\u00f3lo en marcos altamente ritualizados y cargados de sacralidad, donde los s\u00edmbolos reciben un trato muy especial ya que de ellos depende la lucidez o la locura subsiguiente.<\/p>\n

……. De todas formas con ello no explicamos las leyes generales que ordenan las percepciones ex\u00f3genas y end\u00f3genas experimentables bajos el efecto de ente\u00f3genos. Al cerebro le gusta escuchar, ver, oler y recibir inputs, pero nunca los recibe desde una ingenua tabula rasa. A la mente le encanta sumergirse en el flujo masivo de est\u00edmulos provenientes de los sentidos y decodificarlos, pero siempre pone en marcha filtros y reconstrucciones altamente peculiares y aculturadas. Con ello, llegamos al punto clave de esta exposici\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 forma adquieren los procesos cognitivos propios de los estados modificados de consciencia? Sin duda alguna aparece un dialogismo interior proyectado universalmente en las grandes categor\u00edas culturales dialogantes y complementarias: el bien\/el mal, las dos serpientes enroscadas de todo sistema simb\u00f3lico esot\u00e9rico, la vida\/la muerte, lo ef\u00edmero\/lo perenne. Para tomar una ilustraci\u00f3n etnogr\u00e1fica relacionada con el ayahuasca podr\u00edamos hablar de los dualismos esenciales en la doctrina de los daimistas: sol\/luna, padre\/ madre; Dios\/Nuestra Se\u00f1ora; hombre\/mujer; cip\u00f3 o jagube (Banisteriopsis caapi)\/folha o rahina o cachrona (Psychotria viridis).<\/p>\n

 <\/p>\n

3.- TEOR\u00cdA COGNITIVA GENERAL<\/p>\n

3.1.-<\/p>\n

……. Visto todo lo anterior, voy a apuntar tres elementos, a mi parecer claves, dirigidos a elaborar una teor\u00eda general sobre los estados modificados de la consciencia y la propiedad adapt\u00f3gena que tiene el consumo de ayahuasca8.<\/p>\n

……. En primer lugar, los hechos etnogr\u00e1ficos nos obligan a aceptar que una de las finalidades que induce expl\u00edcitamente a los seres humanos a consumir ayahuasca (y por extensi\u00f3n, ente\u00f3genos en general) est\u00e1 relacionada con algunos procesos cognitivos que permiten una mejora en la eficacia adaptativa. Esto conlleva plantearnos una cuesti\u00f3n sem\u00e1ntica previa: \u00bfqu\u00e9 implica para un ser humano adaptarse? Podemos convenir que, como m\u00ednimo, se trata de un doble proceso permanente (biol\u00f3gico y cultural), de car\u00e1cter negantr\u00f3pico, dividido en dos momentos (asimilaci\u00f3n de informaci\u00f3n y acomodaci\u00f3n al entorno cambiante) que nos induce a actuar para mejorar el bienestar y para asegurar el proceso vital el m\u00e1ximo tiempo posible. En un sentido general, adaptarse es el hecho de ajustarse a nuevos fines. En el ser humano la adaptaci\u00f3n act\u00faa por el procedimiento de modificarse a s\u00ed mismo, de modificar la realidad externa o ambas cosas al mismo tiempo, siguiendo los patrones culturales y cognitivos de que dispone, los cuales le indican la orientaci\u00f3n hacia la que han de operar tales acciones adaptativas. Por tanto, hablar de los procesos adaptativos en el ser humano hay que entenderlo bajo un doble sentido: pasivo y activo. Pasivo: los cambios del entorno producen en nosotros alguna modificaci\u00f3n, lo queramos o no; activo: modificamos a voluntad nuestro entorno y\/o tratamos de recodificar nuestros mapas cognitivos, patrones internos, forma cultural y pautas de conducta. Esta segunda acepci\u00f3n, la automodificaci\u00f3n consciente y voluntaria como estrategia adaptativa, es la que debe entenderse en referencia al uso de ente\u00f3genos: de forma universal el ser humano decide consumirlos dentro de un marco consensuado (ritualizado o terap\u00e9utico) y con una finalidad casi siempre expl\u00edcita para el propio sujeto, esperando con ello resolver desajustes y contrariedades relacionadas con su ubicaci\u00f3n en el mundo por medio del cambio end\u00f3geno. Por todo ello, hay que entender el ayahuasca como una substancia con funci\u00f3n adapt\u00f3gena en referencia al uso para el cual suele ser consumida.<\/p>\n

……. En segundo lugar, es importante fijar la atenci\u00f3n en la propia imaginer\u00eda mental generada por efecto del ente\u00f3geno. A partir de la profusi\u00f3n visionaria y de las valiosas experiencias emocionales impulsadas por el ayahuasca en cada sujeto, cabe afirmar que no se trata de fantas\u00eda vacua sino que existen unas constantes simb\u00f3licas personales y universales, verificadas tanto por la psicolog\u00eda como por la etnolog\u00eda (v\u00e9ase con prioridad a los cl\u00e1sicos: JUNG, 1993; CAMPBELL, 1980; DUMEZIL, 1977; ELIADE, 1976). El contenido de estas constantes en la imaginer\u00eda ha sido y es expresable y decodificable en la pr\u00e1ctica totalidad de sociedades humanas por medio de los lenguajes mitopoy\u00e9ticos. Este hecho permite nuevamente situarnos en el terreno s\u00f3lido de una l\u00f3gica universal subyacente a la imaginer\u00eda mental. La p\u00e9rdida de esta capacidad de elaboraci\u00f3n l\u00f3gica a mi entender ser\u00eda la causa de las demencias y delirios (sin por ello descartar, naturalmente, que exista una vertiente estrictamente biol\u00f3gica de las psicopatolog\u00edas profundas).<\/p>\n

……. Ello nos conduce a la ya cl\u00e1sica propuesta de E. Kant sobre los tres pasos relacionados con el proceso evolutivo del conocimiento, etapas que en los \u00faltimos a\u00f1os han sido halladas materialmente por el neur\u00f3logo Jean-Pierre Changeux en forma de redes neuronales distintamente organizadas. La segunda de las etapas relacionadas con la obtenci\u00f3n de conocimiento se refiere a la transformaci\u00f3n de las im\u00e1genes en conceptos (lo que Auguste Comte hab\u00eda propuesto ya de forma similar con lo que llam\u00f3 la l\u00f3gica de las im\u00e1genes). Hoy d\u00eda se acepta, pues, que cada estilo cognitivo tiene como soporte material una organizaci\u00f3n neuronal espec\u00edfica (KREMER-MARIETTI, 1993: 21-46).<\/p>\n

……. De todo ello podemos inferir que durante los estados modificados de la consciencia (sean de car\u00e1cter oneir\u00f3geno o ente\u00f3geno) emerge una l\u00f3gica propia de la imaginer\u00eda mental, cuya caracter\u00edstica dominante es el hecho de estar dotada de una fuerte carga emocional. No en balde las religiones m\u00e1s elaboradas tienen el amor, la fraternidad y la \u00e9tica como algunas de las virtudes m\u00e1s destacables en todos sus m\u00edsticos y l\u00edderes. Asimismo, el consumo de ente\u00f3genos suele darse casi siempre -y as\u00ed ha de ser- en ambientes impregnados de afectividad, sean entornos religiosos, terap\u00e9uticos o amistosos. La colosal carga emocional que emerge en los procesos dial\u00f3gicos o ext\u00e1ticos es capital, aunque no es la \u00fanica propiedad que tienen, y es tambi\u00e9n el tono vital predominante de toda experiencia con ayahuasca. Al hilo de esta cualidad de los ente\u00f3genos, cabe recordar que todo estado mental cargado de emotividad est\u00e1 indicando que existe una implicaci\u00f3n por parte del sujeto de la misma intensidad vital que las emociones experimentadas (sea consciente o no).<\/p>\n

……. Por ello, pues, se puede afirmar que tales estados mentales alternativos, conseguidos por medio del uso de ayahuasca, despiertan en el sujeto una comprensi\u00f3n de s\u00ed mismo y de su entorno en base a una l\u00f3gica de las im\u00e1genes, y al mismo tiempo despiertan un elevado compromiso del individuo hacia su situaci\u00f3n vital. Con ello estoy afirmando que se trata de lo contrario a un proceso alienante.<\/p>\n

……. En tercer lugar, y para elaborar una teor\u00eda cognitiva de los estados modificados de la consciencia, es preciso distinguir entre lo que llamar\u00e9 estados mentales, procesos cognitivos9 y estilos cognitivos. Como estados se puede afirmar que est\u00e1n caracterizados por la fuerte carga emocional cuya l\u00f3gica interna no es la de los conceptos abstractos sino la de las im\u00e1genes. Por proceso cognitivo entender\u00e9 la din\u00e1mica que conduce de un estado mental al siguiente, y por estilo cognitivo hay que entender la forma dominante y espec\u00edfica que tiene la mente de operar en cada estado mental.<\/p>\n

……. En referencia al estilo cognitivo propio de los estados modificados de la consciencia, pues, podemos hablar de dialogismo mental como principal fen\u00f3meno observable y experimentable. En estado normal, nuestra consciencia funciona de acuerdo a procesuamientos dualistas (o esto o aquello, o ahora o m\u00e1s tarde, o aqu\u00ed o all\u00e1, o Ud. o yo), y las pr\u00e1cticas orientales de meditaci\u00f3n y yoga10, las t\u00e9cnicas antiestr\u00e9s y la psicolog\u00eda anal\u00edtica tienen como finalidad prioritaria justamente frenar el funcionamiento dualista de nuestra mente. En escritos anteriores he hablado de la consciencia holor\u00e9nica como experiencia y como estado mental de gran importancia en la producci\u00f3n cultural (FERICGLA, 1989): el dialogismo es parte de la acci\u00f3n procesual que se da dentro de los niveles holor\u00e9nicos de la consciencia.<\/p>\n

……. As\u00ed, un nivel de consciencia jer\u00e1rquicamente superior (KOESTLER, 1983: 171 y ss.)11 al dualismo disyuntivo cotidiano lo constituye el dialogismo cognitivo, como concepto fundamental en todo lo relacionado con los esp\u00edritus, muertos, experiencias de sacralidad y excursiones ps\u00edquicas. Durante los estados mentales dial\u00f3gicos nuestra propia mente habla consigo misma, se autoobserva, reelabora sus contenidos emocionales recientes y lejanos, toma consciencia de s\u00ed misma, etc. A todo ello hay que a\u00f1adir, como ha dejado bien asentado la psicolog\u00eda anal\u00edtica, el fen\u00f3meno de la proyecci\u00f3n psicol\u00f3gica: percibir como ex\u00f3geno aquello que en principio es end\u00f3geno; ver en lo externo aquello que est\u00e1 sucediendo en el mundo interno. Este fen\u00f3meno es el que en antropolog\u00eda fue llamado por L. L\u00e9vy-Bruhl: \u00abla participaci\u00f3n m\u00edstica del primitivo con su entorno\u00bb12 (L\u00c9VY-BRUHL, 1985).<\/p>\n

……. El fen\u00f3meno de las proyecciones nos remite a una reflexi\u00f3n importante sobre el complejo mente\/cerebro: se trata de un complejo autoorganizativo (volver\u00e9 sobre ello m\u00e1s adelante) que funciona creando por s\u00ed mismo aquello en lo que puede reflejarse y al rev\u00e9s, reflej\u00e1ndose en aquello de que dispone.<\/p>\n

3.2.-<\/p>\n

……. En el estilo cognitivo dial\u00f3gico, bajo el efecto del ayahuasca u otro ente\u00f3geno, la actividad que domina la consciencia es la derivada de la mente encerrada consigo misma. Cuando el sujeto se pierde en pensamientos fragmentados y en emociones excesivamente vehementes, tiene una dolorosa sensaci\u00f3n de sofoco y de absoluta confusi\u00f3n mental, y acude a los est\u00edmulos transmitidos desde el exterior en forma de los lenguajes mitopoy\u00e9ticos. De aqu\u00ed, que una manera de centrar la din\u00e1mica dial\u00f3gica si, por ejemplo, el sujeto se siente angustiado ante tanta abundancia de informaci\u00f3n emocional, es por medio de los c\u00e1nticos o de las lecturas de textos que tienen el mismo car\u00e1cter de revelaci\u00f3n que las propias im\u00e1genes end\u00f3genas. Son un producto de ellas. Los cantos, las palabras y las im\u00e1genes sacras en general tienen la funci\u00f3n de indicadores cognitivos, literalmente como se\u00f1ales de tr\u00e1fico o carteles con la direcci\u00f3n a seguir, para que el sujeto pueda orientarse en su excursi\u00f3n ps\u00edquica durante los estados modificados de la consciencia. En este sentido, las citadas doctrinas daimistas brasile\u00f1as y las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas son una buena ilustraci\u00f3n etnogr\u00e1fica.<\/p>\n

……. Dicho de otro modo, la consciencia dial\u00f3gica ser\u00eda un estado estructuralmente similar al de la locura, pero controlado. Hay una segmentaci\u00f3n de la mente en partes constituyentes y al mismo tiempo un observar global situado m\u00e1s all\u00e1 de cada una de las partes. Ello implica un ascenso jer\u00e1rquico de consciencia hacia niveles desde donde se mantiene permanentemente un \u00abojo observante\u00bb, como una atalaya alejada de la propia experiencia inmediata, y que es justamente la que permitir\u00e1 mantener la consciencia despierta sobre las propias vivencias y emociones, incluso formalizarlo transform\u00e1ndolo en arte, ciencia o lenguajes religiosos. A menudo, este ascenso o ampliaci\u00f3n del dominio de la experiencia subjetiva consciente es percibido como una vivencia de brutal soledad, otras veces como experiencia reveladora y otras veces como estado de plenitud ext\u00e1tica.<\/p>\n

……. Las patolog\u00edas mentales, repito a mi entender, aparecer\u00edan cuando el dialogismo espont\u00e1neo interior no est\u00e1 correctamente regulado o educado. Es decir, la llamada disociaci\u00f3n mental es lo que podr\u00edamos denominar un estado dial\u00f3gico descontrolado y no consciente. Justamente por ello es una hip\u00f3tesis con muchos visos de certeza afirmar que el consumo de ayahuasca puede ayudar a disminuir el peligro de psicopatolog\u00edas y neurosis, ya que el sujeto, literalmente, sabe que las visiones y los sentimientos amplificados han sido generados por el ente\u00f3geno, y esta certidumbre es casi suficiente para vivir el dialogismo sin ansiedad (aunque ello, obviamente, no quita el dolor, la angustia o la plenitud de la experiencia del autodescubrimiento). Si adem\u00e1s de ello, el sujeto recibe un aprendizaje adecuado para discernir e iluminar con el conocimiento despierto los distintos impulsos y percepciones recibidos durante el efecto del ente\u00f3geno, el proceso es autocurativo en la m\u00e1s cl\u00e1sica orientaci\u00f3n del chamanismo y de las pr\u00e1cticas budistas y za-zen orientales. En un sentido antropol\u00f3gico, creo poder afirmar que el esfuerzo de toda sociedad humana, en \u00faltimo t\u00e9rmino ha consistido en discernir y educar la propia consciencia dial\u00f3gica: en ella est\u00e1n asentados los pilares de todo sistema de valores. Podr\u00edamos decir que la disociaci\u00f3n mental controlada es la base de la propia cultura humana (para una exposici\u00f3n m\u00e1s extensa sobre este aspecto concreto ver FERICGLA, 1989).<\/p>\n

……. Cuando un sujeto, estando bajo los efectos del ayahuasca, pierde el control de su propia consciencia dial\u00f3gica se sume en un estado \u00abcomo\u00bb de locura, es presa de sus percepciones modificadas de la realidad, de la amplificaci\u00f3n emocional y de su imaginer\u00eda, pero en ning\u00fan caso se pierde la posibilidad del regreso a la cordura cotidiana ya que se trata de un estado artificialmente inducido. Los lenguajes mitopoy\u00e9ticos y los s\u00edmbolos pl\u00e1sticos usados en las ceremonias, rituales y sesiones de terapia tienen por funci\u00f3n justamente reorientar tal dialogismo cognitivo. Se trata de lo que M. Eliade expuso en referencia al chamanismo cl\u00e1sico, afirmando que el cham\u00e1n es el individuo que ha pasado por un estado de locura, ha descubierto o reconocido la teor\u00eda de la locura a trav\u00e9s de sus propios procesos cognitivos y ha conseguido salir de ello no tan solo indemne, sino obviamente reforzado. Por ello, el medicine man cl\u00e1sico puede curar la locura en los dem\u00e1s. De aqu\u00ed tambi\u00e9n que no se pueda hablar del efecto de los ente\u00f3genos en abstracto, sino del efecto que produce una determinada substancia en un sujeto espec\u00edfico y sumergidos en un contexto concreto: cada uno de los tres elementos es de enorme importancia para la experiencia. Teniendo en cuenta que el ayahuasca act\u00faa de amplificador emocional, repito, es b\u00e1sico que el entorno est\u00e9 altamente cuidado, amistoso y de \u00edntima complicidad.<\/p>\n

……. Se puede expresar de otra forma, y ya acerc\u00e1ndome del final de este cap\u00edtulo. Podr\u00edamos considerar que el dialogismo mental permite poner de manifiesto, para el propio entendimiento del sujeto, sus carencias, problemas y desajustes. Con ello se genera una crisis peque\u00f1a o grande, depende del momento biogr\u00e1fico de cada cual, que conlleva como consecuencia un mayor acercamiento, comprensi\u00f3n, manipulaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de la realidad subjetiva (y dado que la realidad humana es una realidad social y cultural, tambi\u00e9n del entorno). De aqu\u00ed la important\u00edsima funci\u00f3n adapt\u00f3gena del ayahuasca, y esta es la finalidad expl\u00edcita con que es consumida en los pueblos no subyugados a una doctrina religiosa de car\u00e1cter dogm\u00e1tico. Con un poco de pr\u00e1ctica, el consumidor mantiene casi siempre la lucidez suficiente que le permitir\u00e1 distanciarse del propio torbellino de la crisis que est\u00e9 viviendo, y tomar las resoluciones necesarias a partir del propio movimiento interno.<\/p>\n

……. El dialogismo como estilo cognitivo se halla en todos y cada una de las manifestaciones propias de los estados modificados de la consciencia. Por ejemplo, las iniciaciones cham\u00e1nicas con frecuencia implican que el aprendiz de cham\u00e1n se ponga misteriosamente enfermo, o incluso a punto de morir. Los chamanes describen visiones en las que se autoobservan y sienten c\u00f3mo son desmembrados o desollados y reducidos a un esqueleto por entidades propias del imaginario, a las que se refieren como demonios o deidades col\u00e9ricas. El iniciado percibe tal imaginer\u00eda en el sentido de que est\u00e1 siendo liberado de las limitaciones del mundo cotidiano y facultado para realizar obras visionarias, curativas y protectoras para \u00e9l y para los dem\u00e1s miembros de su colectividad. Desde otro punto de vista, los demonios destructivos o deidades col\u00e9ricas en el fondo tambi\u00e9n son aliados del sujeto: le ayudan en la tarea de transformaci\u00f3n y liberaci\u00f3n13.<\/p>\n

……. El mito griego de Dionisos tambi\u00e9n expresa claramente la conexi\u00f3n entre la experiencia de fragmentaci\u00f3n corporal y la disociaci\u00f3n ps\u00edquica de la locura, inducido por la intoxicaci\u00f3n y el \u00e9xtasis subsiguiente al consumo del cuerpo de Dionisos (seg\u00fan diversos estudios se trataba de una substancia psicoactiva) de esta divinidad del clasicismo hel\u00e9nico. En palabras de Walter Otto, Dionisos es el esp\u00edritu salvaje de la ant\u00edtesis y la paradoja, de la presencia inmediata y del alejamiento completo, de la beatitud y del horror. Se refer\u00eda a \u00e9l como \u00abesp\u00edritu dividido e indiviso\u00bb. Hay abundante buena literatura etnogr\u00e1fica sobre este proceso y no es preciso insistir sobre ello. Como dice Erich Neyman, \u00abla locura es un desmembramiento del individuo, e igual que el desmembramiento del cuerpo… simboliza la disoluci\u00f3n de la personalidad\u00bb.<\/p>\n

……. La cura para tal desmembramiento es el recordar: acordarnos de quienes somos en realidad, y este proceso de autorecuerdo, de recogimiento y de auto-organizaci\u00f3n cognitiva desempe\u00f1a un papel crucial en la ense\u00f1anzas gn\u00f3sticas, suf\u00edes e inici\u00e1ticas en general. Durante el efecto del ayahuasca sucede a veces que se pierde moment\u00e1neamente el control mental, la consciencia dial\u00f3gica, y la lucha por recuperarlo es una pugna contra la propia locura y por recordar qui\u00e9n es cada cual.<\/p>\n

3.3.-<\/p>\n

……. Todo ello nos lleva a adentrarnos en otro \u00e1mbito propio de la antropolog\u00eda, y para m\u00ed uno de los m\u00e1s apasionantes campos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica: el estudio de la formas de auto-organizaci\u00f3n del ser humano. El consumo de ayahuasca induce una consciencia dial\u00f3gica que, repito, se resume en la capacidad de dialogar consigo mismo, y que expresado en t\u00e9rminos religiosos equivaldr\u00eda a la repetida afirmaci\u00f3n: \u00abDios est\u00e1 dentro mismo de cada uno\u00bb. El ser humano es una entidad altamente compleja; hasta donde se sabe, la m\u00e1s compleja del universo. Y se mueve de acuerdo a lo que llamar\u00eda un principio hermen\u00e9utico de auto-organizaci\u00f3n.<\/p>\n

……. El principio de auto-organizaci\u00f3n, dentro de los sistemas complejos, tambi\u00e9n ha sido considerado por Maturana y Varela en su concepto de \u00abautopoyesis\u00bb. Seg\u00fan estos autores, teniendo un sistema abierto y complejo como es el ser humano, no es el input en s\u00ed mismo lo que determina la acci\u00f3n y el comportamiento posterior, sino que la respuesta al est\u00edmulo es determinada por aquello que sucede con el input una vez dentro del sistema. Es decir, para la posterior reacci\u00f3n adaptativa lo importante es la forma en que el est\u00edmulo es registrado y usado, lo cual depende del sistema de organizaci\u00f3n interno previamente establecido. En los sistemas complejos se da un tipo de interrelaci\u00f3n contraria a una relaci\u00f3n causal lineal (input-output) ya que el \u00e9nfasis en el input recae en el tipo y forma de interacci\u00f3n que despierta dentro del sistema, configurando as\u00ed su propio futuro. Si usamos metaf\u00f3ricamente el concepto de autopoyesis dentro del \u00e1mbito del aprendizaje individual y colectivo (como hace Rosa Laffitte) observaremos que \u00e9ste se centra principalmente en el car\u00e1cter de las relaciones e intercambios de naturaleza psicosocial y su poder de transformaci\u00f3n (patrones fijos de comportamiento, conocimiento usado, expectativas de satisfacci\u00f3n e insatisfacci\u00f3n, mapas cognitivos, reacciones emocionales, etc.). En este sentido, los procesos de autorevisi\u00f3n permiten tomar consciencia del rol que tiene tanto el propio individuo como la organizaci\u00f3n en la que est\u00e1 sumergido, e indudablemente favorece el aumento de capacidades auto-organizativas y creativas: estas \u00faltimas son necesarias para generar el cambio requerido dentro del sistema contextual que lo envuelve (LAFFITTE, 1996:5).<\/p>\n

……. As\u00ed pues, podemos considerar la autorevisi\u00f3n y la reflexi\u00f3n sobre uno mismo como estrategia imprescindible para evitar el autocentrismo (punto de arranque del etnocentrismo radical), que \u00fanicamente remite a actuaciones del pasado que en muchos casos ya han quedado obsoletas como formas de comportamiento adecuado.<\/p>\n

……. En cibern\u00e9tica se ha puesto te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente de relieve que los bucles de retroalimentaci\u00f3n simple (por ejemplo el termostato de un frigor\u00edfico) no permiten cuestionar ni los objetivos que se persiguen ni la adecuaci\u00f3n del tipo de actuaci\u00f3n que se est\u00e1 llevando a t\u00e9rmino (ibid, 6). En una situaci\u00f3n tal, es probable que incluso los sistema abiertos se conviertan en sistemas cerrados y poco adecuados para dar una respuesta nueva a situaciones contextuales complejas (por ejemplo, las personas que repiten los mismos patrones de conducta incluso despu\u00e9s de haberse alejado de las situaciones que los hab\u00edan motivado originalmente).<\/p>\n

……. El di\u00e1logo es una forma de expresi\u00f3n que establece una relaci\u00f3n viva entre las personas. Dialogar implica partir de una actitud abierta de escucha que permite proceder dial\u00e9cticamente de forma constructiva, facilitando la revisi\u00f3n y reestructuraci\u00f3n de los propios esquemas de conocimiento. De aqu\u00ed que el dialogismo como forma de procesuamiento cognitivo, o como forma de consciencia alternativa, tenga las mismas propiedades que la llamada reflexi\u00f3n profunda. La noci\u00f3n de reflexi\u00f3n como forma de aprendizaje en absoluto no es aqu\u00ed nueva, podemos hallarla desde Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n hasta en autores m\u00e1s recientes como Dewey, Freire, Habermas o Sch\u00f6n. La reflexi\u00f3n, adem\u00e1s de ser un proceso metacognitivo e introspectivo, est\u00e1 tambi\u00e9n dirigida hacia el entorno de una forma cr\u00edtica. Por ello, es un error entender la reflexi\u00f3n como un proceso puramente individual en que se da tan solo una relaci\u00f3n simple entre nuestro pensamiento y nuestra acci\u00f3n, sino que la reflexi\u00f3n es un proceso, como el lenguaje, b\u00e1sicamente social (ibid, 8).<\/p>\n

……. As\u00ed pues, los procesos de comunicaci\u00f3n intra e interpersonales basados en el dialogismo y la introspecci\u00f3n permiten adquirir una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la situaci\u00f3n en la que uno se halla, ya que mediante este estilo cognitivo se aprende a observar los propios pensamientos, percibiendo su adecuaci\u00f3n o falta de ella (en religi\u00f3n lo llamar\u00edan veracidad). En este sentido, por ejemplo, el silencio compartido y cargado de emocionalidad es un espacio altamente expresivo de uni\u00f3n, que a la vez nos permite usar la atenci\u00f3n para ampliar nuestra consciencia.<\/p>\n

……. A menudo nos cuesta o es imposible comprender situaciones que requieren un cambio, debido a que estamos atrapados por marcos conceptuales antiguos. El ser humano tan solo puede abrirse a situaciones nuevas si es capaz de tomar consciencia de sus marcos cognitivos e intenta acciones adaptativas para tratar de superarlos. Este tipo de toma de consciencia y esta ampliaci\u00f3n de los campos cognitivos surge m\u00e1s f\u00e1cilmente en la quietud, ya que el silencio que suele acompa\u00f1ar el consumo de ente\u00f3genos da paso a nuevas percepciones y a una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la realidad que nos envuelve (a veces se substituye el silencio por actividades mon\u00f3tonas de car\u00e1cter hipn\u00f3tico, tales como c\u00e1nticos y rezos).<\/p>\n

……. El principio de incertidumbre en la f\u00edsica contempor\u00e1nea (ya desde los a\u00f1os 1959 con Heinsenberg y 1966 con Bohr) pone de relieve la importancia del observador en la comprensi\u00f3n de todo lo observado, y en este sentido, los estados modificados de la consciencia, sea cual sea su nivel de profundidad, solo pueden ser comprendidos desde un orden sist\u00e9mico que los integre en su totalidad, autoincluy\u00e9ndose. Nunca son opciones del tipo que en fonolog\u00eda Troubetzkoy llamaba \u00abprivativas\u00bb, es decir fundamentadas en la presencia o ausencia de un car\u00e1cter distintivo, todo o nada. El fen\u00f3meno del dialogismo mental es de car\u00e1cter gradual, va de menos a m\u00e1s y estamos obligados a estudiar el hecho dentro de una estructura din\u00e1mica donde se tenga en cuenta el conjunto de la situaci\u00f3n en la que el fen\u00f3meno se inserta: el entorno, la persona y la substancia espec\u00edfica.<\/p>\n

3.4.-<\/p>\n

……. Para acabar, estaremos de acuerdo en que la percepci\u00f3n como factor humano del conocimiento es un elemento clave para la comprensi\u00f3n del efecto del ayahuasca. Sobre la relaci\u00f3n que existe entre el conjunto de la percepci\u00f3n y los procesos cognitivos, han investigado extensamente, entre otros, Cantril y Watzlawick (WATZLA-WICK et al. 1989 y 1992), los cuales afirman que el mundo que vivimos es producto de nuestra percepci\u00f3n, no su causa. Nuestra humana forma de percibir el mundo no hay que entenderla como si se tratara del potencial de un ser pasivo que funciona seg\u00fan el esquema simple est\u00edmulo-organizaci\u00f3n-respuesta, sino que la percepci\u00f3n parte de un organismo sist\u00e9micamente organizado y funcional, con una determinada energ\u00eda negantr\u00f3pica que se manifiesta en actitudes de b\u00fasqueda, curiosidad, crecimiento e investigaci\u00f3n (TOBE\u00d1A, 1996;55-64). El cerebro act\u00faa con criterios sesgados al incorporar, combinar y manejar informaci\u00f3n, y quiz\u00e1s tenga buenos motivos para hacerlo as\u00ed puesto que el cerebro humano no es una m\u00e1quina de cualidades estandarizables. Es una gran gl\u00e1ndula, con una destacada funci\u00f3n mental, que est\u00e1 al servicio de unos organismos dedicados a actividades muy diversas y cambiantes, y ha de actuar con una eficiencia modular preferentemente por criterios de adaptaci\u00f3n evolutiva.<\/p>\n

……. Por todo ello, se puede afirmar que la base del pensamiento humano reside en llevar a la consciencia todas aquellas categor\u00edas en que se clasifica nuestra experiencia del mundo. La diferencia principal entre los procesos mentales de los pueblos primitivos y los nuestros, reside en el hecho de que hemos conseguido desarrollar a trav\u00e9s del raciocinio y partiendo de categor\u00edas imperfectas y autom\u00e1ticamente formuladas por nuestros antepasados un sistema mejor del campo del conocimiento. No obstante, y justo porque ha sido la l\u00f3gica racional quien ha llevado a t\u00e9rmino este gigantesco cambio de estilo cognitivo, hemos olvidado que la base del pensamiento est\u00e1 enraizada en potencias a menudo irracionales, cuando no absolutamente inconscientes (afectividad, est\u00e9tica, estados de \u00e1nimo, impulsos de diversa tesitura, etc.). Estos potenciales, a menudo permanecen excesivamente cerrados o semiescondidos en el campo de la psicolog\u00eda y de las llamadas paraciencias porque no forman parte del ethos dominante en nuestra cultura, y de aqu\u00ed que pasen de constituir \u00abtemas del ser humano\u00bb a convertirse en \u00abproblemas para el ser humano\u00bb, en forma de psicopatolog\u00edas, compulsiones etc. En estos potenciales se halla tambi\u00e9n la base de toda creaci\u00f3n cultural, y de aqu\u00ed nacen algunas asociaciones tan populares como la que hay entre el loco y el sabio.<\/p>\n

……. Nuestros antecesores como los griegos hel\u00e9nicos o los romanos imperiales ten\u00edan sus ceremonias y rituales dionis\u00edacos, de Samotracia, eleusinos, primaverales, etc., sistemas oraculares y ritos inici\u00e1ticos que duraban d\u00edas, y hasta meses, durante los cuales se exig\u00eda una integridad y un compromiso absolutos. Lo que all\u00ed ocurr\u00eda se trataba de un secreto y ninguno de los narradores hel\u00e9nicos ha descrito nunca -o por lo menos no nos ha llegado- lo que antecesores aceptaban y rend\u00edan culto a las potencialidades humanas que permanecen inconscientes presumiblemente suced\u00eda en el interior de sus templos. Nuestros antecesores aceptaban y rend\u00edan culto a las potencialidades humanas que permanecen inconscientes y son de car\u00e1cter irracional, antropomorfiz\u00e1ndolas en divinidades y convirti\u00e9ndolas en generadoras de cultura. Por medio de estas pr\u00e1cticas de car\u00e1cter herm\u00e9tico probablemente realizaban tambi\u00e9n una profunda educaci\u00f3n emocional entre los miembros de sus sociedades. Hoy d\u00eda, en cambio, se puede hablar de una epidemia de alienaci\u00f3n general al no aceptar estas capacidades humanas, y menos a\u00fan en tratar de educarlas.<\/p>\n

……. A partir de los argumentos expuestos hasta aqu\u00ed, pues, creo poder afirmar que el uso de ayahuasca permite explorar con detalle el funcionamiento de la mente humana y hacerlo adem\u00e1s en relaci\u00f3n al origen de la producci\u00f3n cultural, su m\u00e1s elevada manifestaci\u00f3n. Asimismo, creo tambi\u00e9n poder afirmar que el consumo de \u00e9ste y otros ente\u00f3genos es un valioso medio que permite incentivar mecanismos end\u00f3genos de adaptaci\u00f3n; y que potencialmente puede ser usado como un importante instrumento para la educaci\u00f3n emocional adecuado a nuestro momento hist\u00f3rico, lo que indudablemente conducir\u00eda a la formulaci\u00f3n de un campo com\u00fan a la ciencia y las religiones no estrictamente dogm\u00e1ticas.<\/p>\n

……. Nuestras sociedades occidentales, y durante el \u00faltimo siglo y medio, han estado alimentando una fobia enfermiza a los procesos cognitivos dial\u00f3gicos, consider\u00e1ndolos como m\u00e1ximo \u00abdesviaciones patol\u00f3gicas\u00bb. A ello contribuye, entre otras cosas, el desmesurado e interesado celo que los Estados muestran para mantener el control sobre las vidas privadas de los ciudadanos, de lo que a su vez deriva una fenomenal situaci\u00f3n de alienaci\u00f3n colectiva. Este proceso sociocultural es causa y consecuencia a la vez del propio tama\u00f1o demogr\u00e1fico y tecnol\u00f3gico de nuestras sociedades: a mayor potencia social, el descontrol genera mayor peligro de aniquilaci\u00f3n, y la soluci\u00f3n -aunque a mi modo de ver es claramente peor el remedio que la enfermedad- est\u00e1 consistiendo en bloquear toda posibilidad de reparadora crisis controlada, sea personal o colectiva, por el temor a las consecuencias. Con ello se est\u00e1 bloqueando todo movimiento real de adaptaci\u00f3n con los obvios peligros de explosi\u00f3n social o de muerte por simple entrop\u00eda. Podr\u00edamos decir que sin abandonar Arist\u00f3teles hay que recoger nuevamente a Plat\u00f3n.<\/p>\n

……. Para acabar, quiero plantear la posibilidad de que el estilo cognitivo que he llamado consciencia dial\u00f3gica se corresponda a nivel biol\u00f3gico con una actividad espec\u00edfica de los dos l\u00f3bulos cerebrales. Tal vez se podr\u00eda partir de la hip\u00f3tesis que la disociaci\u00f3n controlada es un funcionar por separado ambos l\u00f3bulos, pero que al mismo tiempo generan una funci\u00f3n superior de observaci\u00f3n. Se podr\u00eda decir que la consciencia dial\u00f3gica genera una doble percepci\u00f3n sim\u00e9trica de la realidad: el cuerpo parece estar entumecido y a la vez muy despierto, los ojos perciben la realidad como estando desenfocados pero a la vez registran est\u00edmulos de forma mucho m\u00e1s precisa que en estado normal, la mente destapa pensamientos y al mismo tiempo se observa el proceso creativo, etc. Si este proceso y estructura a la vez debiera expresarse por medio de un esquema, el m\u00e1s apropiado ser\u00eda sin duda la doble h\u00e9lice del ADN.<\/p>\n

……. Cada momento hist\u00f3rico ha buscado y encontrado la imagen m\u00e1s acorde a los distintos valores dominantes para describir los procesos internos en que se basar\u00eda el proceder de la esencia humana y siempre aparece alguna estructura formal similar a la del ADN. En unos casos se ha tratado de la serpiente b\u00edblica enroscada en el \u00c1rbol de la Sabidur\u00eda, en otros casos se ha tratado de la boa m\u00edtica de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos (FERICGLA 1994), o en otros casos ha sido la serpiente dadora de vida, de doble cabeza, de las tradiciones egipcias imperiales (NARBY, 1995:104). En toda esta imaginer\u00eda hallamos una similitud formal con nuestra representaci\u00f3n del ADN \u00bfEstoy tratando, tal vez, de describir en t\u00e9rminos actuales el mismo proceso evolutivo y adaptativo del ser humano en relaci\u00f3n a la Naturaleza hecha autoconsciente? Es probable que no sea \u00e9sta una pregunta oportuna sino la respuesta misma.<\/p>\n

 <\/p>\n

ONIROMANCIA Y SENTIDO DE LOS SUE\u00d1OS ENTRE LOS SHUAR<\/p>\n

1.- EL CONTEXTO DEL DISCERNIMIENTO<\/p>\n

……. La importancia dada a los sue\u00f1os es central en la sociedad tradicional shuar. Lo es tanto como la imaginer\u00eda mental generada por el consumo de ayahuasca o de Brugmansia analizada en el cap\u00edtulo anterior. La informaci\u00f3n que obtienen los miembros de esta etnia de la decodificaci\u00f3n del contenido on\u00edrico es usada para tomar decisiones, para tratar de prefigurar el provenir, para saber de los familiares lejanos o, literalmente, para situarse en el mundo. No se puede comprender casi nada de su sistema m\u00e9dico, ni de sus relaciones sociales \u00edntimas, de su estrategia de toma de decisiones, de la racionalidad subyacente en sus formas culturales, ni de su cosmovisi\u00f3n sino se entiende la importancia que tiene la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y de las visiones inducidas por ente\u00f3genos.<\/p>\n

……. Hasta tal punto es capital la importancia de la producci\u00f3n on\u00edrica que las personas que no sue\u00f1an son consideradas por los shuar casi como pobres diablos, gente sin suerte, gente carente del privilegio de so\u00f1ar con lo cual est\u00e1n perdidos en la vida, han de acudir a otros para saber c\u00f3mo han de vivir, qu\u00e9 les suceder\u00e1, qu\u00e9 decisiones han de tomar: \u00abes un pobre, no sue\u00f1a, no tiene saber…\u00bb, en palabras de un informante. No obstante, nadie se compadece de ellos porque muchas veces, para so\u00f1ar, hay que haber realizado alg\u00fan sacrificio, alg\u00fan trabajo especialmente duro, y las personas que no han sufrido es porque son perezosas: \u00abno tienen esta suerte, porque a nadie gusta sufrir, pero hacerlo pone fuerte, da suerte. Hay que sufrir para so\u00f1ar\u00bb.<\/p>\n

……. Tradicionalmente, si los ni\u00f1os se comportan de forma molesta para los adultos, se pelean, no quieren comer, o entre la familia hay problemas y tensiones, los shuar suelen decir: a este algo le falta, y lo que le falta, para los shuar, es justamente producir su propia imaginer\u00eda mental, tener sue\u00f1os. Entonces el anciano del grupo familiar suele preguntar ret\u00f3ricamente: \u00ab\u00bfc\u00f3mo hay que provocarle para que no le falte nada?\u00bb. La respuesta es conocida de todos: darle a beber jugo de maikiw\u00e1 (Brugmansia s.p.) o la p\u00f3cima ente\u00f3gena de ayahuasca; generalmente se da a beber jugo fresco de Brugmansia. Bajo los potentes efectos visionarios de esta planta ente\u00f3gena, los ni\u00f1os o adolescentes shuar quedan recostados durante dos o tres d\u00edas en estado de aparente inconsciencia, tiempo durante el cual por su mente pasan escenas categorizadas como de car\u00e1cter on\u00edrico, cargadas de emotividad, que act\u00faan de catalizador emocional. Este mismo uso oneir\u00f3geno de las plantas ente\u00f3genas est\u00e1 extendido por otros muchos grupos \u00e9tnicos amaz\u00f3nicos y del resto del mundo.<\/p>\n

……. Si los chicos no quieren ingerir oralmente los 4 a 6 cm. c\u00fabicos de jugo de Brugmansia, los hacen recostar y los adultos se lo introducen en forma de enema por el ano. Otro sistema para generar imaginer\u00eda on\u00edrica consiste en hacer pasar hambre al muchacho o muchacha. Sea cual fuere el sistema escogido, la finalidad es la misma: que los adolescentes o los ni\u00f1os que muestran conductas asociales o enfermizas tengan sue\u00f1os para curarse por medio de las indicaciones y las realidades que se prefiguran por este camino propio del imaginario personal.<\/p>\n

……. En este sentido, es importante detenerse un instante en la idea central de todo shuar: la b\u00fasqueda del \u00abestar completo\u00bb de la completud, indicador de plenitud vital y normalidad. Todo ser debe ser y estar completo; de lo cual se puede inferir que conciben un orden ontol\u00f3gico impl\u00edcito, nunca formulado pero siempre presente en su sistema de valores, hacia el cual hay que tender. Y si a alguien le falta alguna cosa, debe completarse por medio de la producci\u00f3n on\u00edrica o de la imaginer\u00eda mental: ah\u00ed es donde reside, para los shuar, la clave desde donde se reconstruye la realidad. As\u00ed por ejemplo, los sue\u00f1os naturales y las visiones inducidas -repito que en lengua shuar no hay ninguna distinci\u00f3n sem\u00e1ntica- dan todo lo que necesita un ser humano para vivir con plenitud: el buen gusto (para ellos importante), la salud, el crecer bien… Si alg\u00fan chico est\u00e1 jugando y se rompe un brazo o una pierna, el abuelo o el padre le dir\u00e1n: \u00abalgo te falta, hay que endurecer el hueso, algo te falta. Tomar\u00e1s maikiw\u00e1\u00bb. Ante cualquier anomal\u00eda se consume Brugmansia para tener visiones, ya que seg\u00fan los shuar cuando sucede alg\u00fan accidente es porque alguien \u00abest\u00e1 buscando\u00bb al accidentado, y en este caso hay que provocar visiones a la v\u00edctima con ayahuasca o maikiwu\u00e1 para se salve de la influencia del agresor. As\u00ed es tambi\u00e9n como actuaban los ancianos, hasta hace escasas d\u00e9cadas, para reproducir sus valores culturales con funci\u00f3n adapt\u00f3gena: por medio de la activaci\u00f3n del inconsciente individual articul\u00e1ndolo en la red de representaciones mitol\u00f3gicas colectivas. Actualmente, se ha perdido esta pr\u00e1ctica en la mayor\u00eda de centros fronterizos aunque sigue vigente en los del interior.<\/p>\n

……. Al igual que los occidentales, los shuar sue\u00f1an (recuerdan los sue\u00f1os) de vez en cuando, y distinguen claramente entre los sue\u00f1os con carga simb\u00f3lica, a los que respetan, tratan de comprender y recuerdan a menudo durante a\u00f1os, y los sue\u00f1os vulgares que no tienen ning\u00fan contenido importante y que olvidan r\u00e1pidamente.<\/p>\n

……. Por otro lado, entre los shuar existe la categor\u00eda de los \u00abgrandes sue\u00f1os\u00bb que prefiguran la vida del sujeto o de toda la colectividad si el so\u00f1ante posee fuerza para ello, pueden tenerse una o dos veces en la vida con suerte, siempre que ya se est\u00e9 en uso de raz\u00f3n y, seg\u00fan los shuar, su efecto dura para el resto de la vida.<\/p>\n

……. Entre los shuar, se da la \u00edntima costumbre de reunirse todo el grupo familiar que habita la jea, choza o caba\u00f1a, alrededor del fuego dom\u00e9stico cada madrugada. Suelen despertarse antes del amanecer, alrededor de las cuatro o las cinco de la madrugada, a\u00fan antes. Entretanto se espera a que aparezcan las primeras luces diurnas para iniciar las tareas matutinas (ba\u00f1arse en el r\u00edo cercano, salir de cacer\u00eda los hombres, ir a recoger frutos o ra\u00edces las mujeres), el grupo familiar pasa entre una y dos horas alrededor del fuego que han avivado las mujeres, en actitudes \u00edntimas de recogimiento y de desperezamiento. Los shuar se despiertan lentamente, como la naturaleza misma, y tardan mucho rato para ponerse en acci\u00f3n. Este es el momento m\u00e1s tranquilo y suave de todo el d\u00eda. Los hombres adultos juguetean con los ni\u00f1os peque\u00f1os, las mujeres avientan el fuego y preparan algo de comida, y los ancianos aprovechan estas horas matutinas para instruir a los j\u00f3venes sobre los diversos quehaceres de la vida en la selva, sobre sus mitos, sobre qui\u00e9nes son sus enemigos, sobre que hay que trabajar para no sufrir hambre ni fr\u00edo…<\/p>\n

……. En este momento es cuando m\u00e1s vulnerables est\u00e1n los grupos familiares, y de aqu\u00ed que los ataques de los enemigos siempre sol\u00edan darse en estas horas del amanecer (y suelen darse aun en los centros de m\u00e1s al interior de la selva).<\/p>\n

……. Tambi\u00e9n es en este tiempo de intimidad -raramente se invita a los visitantes a participar de estas escenas familiares- que los miembros de la familia que recuerdan los sue\u00f1os nocturnos los cuentan al resto, siempre que no sean importantes y no haya for\u00e1neos delante. Si el sue\u00f1o proviene de un adolescente o de un joven y es de f\u00e1cil comprensi\u00f3n de acuerdo a los criterios anal\u00edticos de los shuar, es la propia esposa o madre quien da la interpretaci\u00f3n y anima al so\u00f1ante a tomar una u otra decisi\u00f3n respecto del asunto sobre el que haya versado el sue\u00f1o o sue\u00f1os. Excepcionalmente, se trata de lo que los shuar llaman \u00abgrandes sue\u00f1os\u00bb o \u00absue\u00f1os importantes\u00bb, cuyo contenido es concebido como determinante no tan solo en referencia al interesado, repito, sino tambi\u00e9n para el resto de la colectividad, y entonces a menudo se consulta en privado el sentido y sus potenciales consecuencias al anciano de la familia.<\/p>\n

……. Hasta tal punto es importante para la sociedad shuar tradicional el contenido de los sue\u00f1os en relaci\u00f3n a la vida cotidiana, que los ancianos son especialmente protegidos para que nadie los pueda da\u00f1ar con el fin de dejar al grupo familiar sin el necesitado analista. Hay familias que tienen un var\u00f3n anciano o una abuela, y ellos son los que interpretan. Si queda un anciano siempre es el abuelo quien interpreta, y si queda un anciano y una anciana comparten juntos la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os que les son consultados. Entre los shuar, como entre la mayor\u00eda de sociedades ind\u00edgenas, se considera (y no sin raz\u00f3n) que quien llega a la vejez es que realmente se merece llegar a la vejez, no le es dado a cualquiera; y en este sentido son habituales frases del cariz siguiente: \u00ab…si Fulano vive siendo tan anciano es porque algo ha sucedido con \u00e9l, tiene su poder <k\u00e1karam>, no es por nada que est\u00e1 viviendo tanto tiempo, debe haber tenido un buen sue\u00f1o …\u00bb, y esto les otorga el prestigio suficiente para interpretar sue\u00f1os de los dem\u00e1s (a pesar de ello, naturalmente, tambi\u00e9n hay diferencias personales en cuanto al nivel de conocimientos y de confianza que despierta cada anciano en particular). Los viejos son como el libro que almacena la vida pasada de la familia y por ello constituyen una especie de patrimonio familiar, de ah\u00ed que los extra\u00f1os que vienen a solicitar del anciano que les interprete alg\u00fan sue\u00f1o, antes deban pedir permiso a la familia.<\/p>\n

……. As\u00ed, si alguien ha tenido un sue\u00f1o cuyo mensaje no sabe entender pero lo cree importante (o necesita de un consejo importante), y no hay un anciano en su familia consangu\u00ednea, usualmente se dirigir\u00e1 al anciano o anciana que tenga m\u00e1s prestigio como conocedor del tema del centro donde habite; a veces incluso se andar\u00e1n muchas horas para consultar alg\u00fan sue\u00f1o con un anciano considerado especialmente sabio o conocedor del sentido on\u00edrico. No obstante, repito, antes de poder hablar con el anciano, el sujeto deber\u00e1 pedir permiso al grupo familiar del viejo o vieja: se dirigir\u00e1 al hombre adulto que ejerce de cabeza de familia (los ancianos shuar siempre viven con alguno de los hijos) y se lo pedir\u00e1 formalmente: \u00abquiero que me permitas tener un encuentro con tus mayores\u00bb; o bien: \u00abprimo Tank\u00e1mashi, quiero que me permitas hablar con tu pap\u00e1\u00bb. La familia del anciano se re\u00fane y decide si el solicitante de la consulta es fiable o tal vez esconde alg\u00fan inter\u00e9s perjudicial para ellos (situaci\u00f3n nada extra\u00f1a). Si albergan alguna sospecha de agresi\u00f3n no le permitir\u00e1n hablar con el anciano; en caso contrario, le facilitan la consulta que siempre se realiza en presencia de uno o m\u00e1s miembros de la familia a la que pertenece el viejo, adultos y peque\u00f1os. Estas consultas sobre el sentido de los sue\u00f1os sirven tambi\u00e9n para que los dem\u00e1s individuos del grupo vayan aprendiendo a decodificar los sue\u00f1os por s\u00ed mismos.<\/p>\n

……. Para comprender el papel cultural de los sue\u00f1os entre los shuar, y antes de entrar en el comentario espec\u00edfico de ellos, es preciso todav\u00eda aclarar algo caracter\u00edstico y b\u00e1sico de la cosmovisi\u00f3n de esta etnia. Para los pueblos jivaroanos en general -aunque no solo entre ellos- se podr\u00eda decir que el futuro es una hoja en blanco, al contrario de lo que suele defenderse en algunos c\u00edrculos de estudiosos occidentales defensores del determinismo ciego como cosmovisi\u00f3n cerrada de los pueblos primitivos. No existe un determinismo conceptual que cierre la posibilidad de uno u otro porvenir para los ind\u00edgenas: en cierta forma es al contrario, aunque a menudo el comportamiento parezca obedecer a dict\u00e1menes deterministas en extremo. A priori, los shuar conciben el futuro como de car\u00e1cter abierto, indeciso y pl\u00e1stico. En este sentido, las visiones que genera el consumo de ayahuasca, de Brugmansia o la propia imaginer\u00eda on\u00edrica es concebido como prefiguraciones activas del futuro individual o grupal, aunque no en la forma habitual con que ello se suele entender en Occidente (donde el destino est\u00e1 predeterminado por los astros, la voluntad divina o las tendencias prospectivas pesadas, y todo inter\u00e9s oracular, para un occidental, simplificando consistir\u00eda en \u00abaveriguar\u00bb lo que el destino le tiene aproximadamente reservado v\u00eda astrolog\u00eda, v\u00eda oraciones y s\u00faplicas o v\u00eda an\u00e1lisis estad\u00edstico).<\/p>\n

……. Para un shuar lo que ha so\u00f1ado o \u00abvisto\u00bb bajo los efectos de la substancia ente\u00f3gena le suceder\u00e1 justamente porque lo ha visto, no porque est\u00e9 destinado ineludiblemente a encontrarse con ello en su camino biogr\u00e1fico. As\u00ed, si un hombre shuar ha tenido visiones de un final sangriento respecto de alguna de sus correr\u00edas guerreras, evitar\u00e1 realizarla o bien consumir\u00e1 de nuevo ayahuasca para tratar de tener una nueva visi\u00f3n favorable para \u00e9l, que anule el hado que se hab\u00eda creado con la primera imaginer\u00eda tenida. En este sentido, pues, que alguien tenga \u00abbuenos sue\u00f1os\u00bb sobre otros cong\u00e9neres es algo muy apreciado y deseado, ya que la persona que ha so\u00f1ado ben\u00e9ficamente sobre otra le ha labrado un futuro deseable.<\/p>\n

……. Si se quiere, podr\u00eda afirmarse que son deterministas autocondicionados. Cuando, por ejemplo, los que habitan en zonas fronterizas visitan un m\u00e9dico occidental suelen justificar su enfermedad con un: \u00abtengo esto <la dolencia> porque so\u00f1\u00e9 tal cosa, por lo que so\u00f1\u00e9 me est\u00e1 pasando esto\u00bb. Del mensaje on\u00edrico hacen resoluci\u00f3n, de tal manera que ineludiblemente creen que lo que sue\u00f1an se va a cumplir, y si atendemos globalmente las propuestas de la neurotecnolog\u00eda, ello tendr\u00eda una importante dimensi\u00f3n de factibilidad. Su sistema de toma de decisiones gira alrededor de ello: \u00ablo que t\u00fa sue\u00f1as, mijo, en alg\u00fan momento eso se tiene que cumplir\u00bb, afirman repetidamente los informantes en nuestras entrevistas, y a continuaci\u00f3n suelen contar diversos relatos biogr\u00e1ficos usados a modo de prueba irrefutable: \u00abporque eso sucede a todos, en todito el mundo pasa igual. No ha de haber diferencias de razas en esto\u00bb.<\/p>\n

……. Por otro lado, se conciben los contenidos on\u00edricos cuya fuerza afecta a toda la colectividad con claras conexiones con su mundo mitol\u00f3gico, como la manifestaci\u00f3n de un cierto poder que tiene el so\u00f1ante, y es respetado por ello. Se trata de lo que en terminolog\u00eda junguiana es denominado sue\u00f1os de contenido arquet\u00edpico, que hacen referencia a una simbolog\u00eda din\u00e1mica de alcance com\u00fan para toda la sociedad que los usa o ha usado a lo largo de su historia biol\u00f3gica y cultural. M\u00e1s adelante expongo un ejemplo etnogr\u00e1fico reciente de un \u00abgran sue\u00f1o\u00bb a partir de los episodios on\u00edricos tenidos por C. Pichama, uno de los ancianos m\u00e1s respetados por los shuar.<\/p>\n

……. Visto todo lo anterior y para hablar ya de la cultura on\u00edrica, es imprescindible un comentario introductorio de tipo \u00e9mico y para ello explicar\u00e9 con cierto detalle algunas de las categor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas m\u00e1s importantes usadas para referirse a los sue\u00f1os14.<\/p>\n

 <\/p>\n

2.- Terminolog\u00eda shuar referida a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, y tipolog\u00eda del analista<\/p>\n

K\u00e1karam:<\/b> \u00abfuerza\u00bb, \u00absoy fuerte por <haber tenido> un buen sue\u00f1o\u00bb. El concepto de \u00abfuerte\u00bb no se usa en sentido f\u00edsico sino bajo una acepci\u00f3n global y ps\u00edquica. Se considera \u00abfuerte\u00bb alguien que sea capaz de realizar cualquier cosa (deseable o nefasta) con una eficacia por encima de la media habitual. Por ejemplo, es fuerte alguien capaz de tener una descendencia especialmente numerosa, sana e influyente; o es considerado fuerte el hombre que ha merecido el respeto de sus cong\u00e9neres por sus haza\u00f1as guerreras. Tambi\u00e9n hay un matiz de \u00abfuerte\u00bb, en el sentido de \u00abpersona con una especial sabidur\u00eda para vivir\u00bb. As\u00ed mismo, hay la acepci\u00f3n de k\u00e1karam como energ\u00eda o fuerza en abstracto, aunque experimentable de forma directa por cualquier sujeto, y que se evoca, por ejemplo, cuando alguien est\u00e1 bajo los efectos de la ayahuasca y parece que va a sucumbir a la fuerza desestructuradora de la p\u00f3cima ente\u00f3gena, el cham\u00e1n que dirige la sesi\u00f3n o sus compa\u00f1eros lo pueden animar dici\u00e9ndole suavemente o con fuerza: \u00a1k\u00e1karam, k\u00e1karam, k\u00e1karam! (\u00abfirmeza, fuerza, entereza!\u00bb). Por ello, es probable que una traducci\u00f3n libre, pero sem\u00e1nticamente cercana a k\u00e1karam, fuera una mezcla de: eficaz, sabio (gracias a haber tenido un buen sue\u00f1o), persona con pujanza, energ\u00eda personal, \u00edmpetu, prestancia, carisma, entereza y firmeza (despojando estos dos \u00faltimos conceptos del sentido moral positivo que tienen en nuestros idiomas: alguien puede ser firme y entero en su mal actuar). K\u00e1karam es un termino muy importante para comprender el mundo de valores ps\u00edquicos y pragm\u00e1ticos de los shuar. Yo creo que otra buena traducci\u00f3n a nuestros modos conceptuales es la de \u00abenerg\u00eda\u00bb o \u00abfuerza ps\u00edquica\u00bb, aunque deber\u00eda reformularse tal acepci\u00f3n con un mayor rigor del que hoy tiene (fuera, tal vez, de alguna escuela minoritaria de an\u00e1lisis).<\/p>\n

kan\u00e1rmajai<\/b>: \u00abso\u00f1\u00e9 bien <sobre m\u00ed mismo>\u00bb. Un individuo puede tener un buen sue\u00f1o sobre s\u00ed mismo o sobre otra persona. Se considera afortunado aquel que ha tenido un buen sue\u00f1o sobre s\u00ed mismo, y en este sentido kan\u00e1rmajai tiene un matiz causal. Alguien puede decir a otra persona: \u00abtienes una gran suerte porque nunca te han herido en tus peleas\u00bb o \u00aberes afortunado de tener tantos hijos que te respetan y cuidan\u00bb y la respuesta puede (o suele) ser: kan\u00e1rmajai! (\u00ab\u00a1porque tuve un buen sue\u00f1o <sobre ello>!\u00bb).<\/p>\n

kanarmai:<\/b> \u00abso\u00f1\u00e9 bien <sobre otro>\u00bb, en el sentido de haber tenido un sue\u00f1o que ayudar\u00e1 a otro, o a otros, a vivir mejor, ser fuerte, no pasar penalidades, etc. Esta acci\u00f3n de so\u00f1ar bien sobre otros, kanarmai, es prerrogativa de las personas que inicialmente ya son k\u00e1karam, fuertes por ellas mismas por haber disfrutado de alg\u00fan o algunos buenos sue\u00f1os. Generalmente se deriva el beneficio del \u00abbuen sue\u00f1o sobre otros\u00bb a la propia familia; por ejemplo, puede darse que un clan familiar sea globalmente afortunado, atribuir\u00e1n la causa a que el abuelo tuvo un buen sue\u00f1o, kanarmai, que se cumpli\u00f3 en los nietos.<\/p>\n

kara: <\/b>\u00abbuen sue\u00f1o\u00bb, en forma sustantivada.<\/p>\n

kuit:<\/b> este t\u00e9rmino se aplica a cualquier cosa que aparezca en el sue\u00f1o y que, para el sistema de decodificaci\u00f3n simb\u00f3lica shuar, indique una pr\u00f3xima abundancia y riqueza. Por ejemplo, coinciden shuar y psicolog\u00eda anal\u00edtica que so\u00f1ar con excrementos es anuncio de enriquecimiento ps\u00edquico: los excrementos son kuit. En psicolog\u00eda anal\u00edtica existe un acuerdo sobre el sentido simb\u00f3lico que vendr\u00eda a tener el hecho de que el propio sujeto sue\u00f1e que est\u00e1 defecando o con sus propios excrementos: riqueza (de car\u00e1cter espiritual o incluso material). La causa psicol\u00f3gica de tal interpretaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con que, durante nuestra infancia, pasamos por la etapa de evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica denominada \u00abetapa anal\u00bb, durante la cual el ni\u00f1o\/a reconoce sus excrementos como aquello que \u00e9l mismo produce y lo vive como riqueza creativa y material, se muestra interesado en jugar con las deposiciones que acaba de producir, etc.; esta imagen queda fijada en nuestro inconsciente de forma que reaparece en los sue\u00f1os del adulto con el contenido simb\u00f3lico comentado. En el mismo sentido, seg\u00fan diversas tradiciones populares europeas, so\u00f1ar con excrementos significa la pr\u00f3xima llegada de riqueza material, pisar deposiciones suele entenderse como anuncio de \u00absiete a\u00f1os de buena suerte\u00bb, etc. Los excrementos que aparecen en sue\u00f1os son un ejemplo de kuit tambi\u00e9n para los shuar, indica una pr\u00f3xima llegada de comida abundante, fruta, de alg\u00fan amigo con regalos, etc.. Tambi\u00e9n el arroz en los sue\u00f1os es kuit para los shuar.<\/p>\n

Mes\u00e9k:<\/b> \u00absue\u00f1o malo\u00bb, en el sentido de que el contenido on\u00edrico est\u00e1 indicando (prefigurando) alg\u00fan pr\u00f3ximo evento nefasto.<\/p>\n

Mes\u00e9kar<\/b>: \u00abmal sue\u00f1o <dirigido a otro>\u00bb.<\/p>\n

Mes\u00e9kram<\/b>: \u00abso\u00f1ar\u00bb, en forma verbal.<\/p>\n

Mes\u00e9kranam tsu\u00e1marmaj<\/b>: \u00aben el sue\u00f1o me cur\u00e9\u00bb; expresi\u00f3n de car\u00e1cter causal, en el sentido de alguien que estaba enfermo y que despu\u00e9s de tener un episodio on\u00edrico cuyo contenido le indica un pronta sanaci\u00f3n, se cura. Entonces explica lo sucedido con esta frase.<\/p>\n

Mes\u00e9mak<\/b>: \u00ab<esto es> lo que yo sue\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

Mes\u00e9makma<\/b>: \u00abso\u00f1ar mal <sobre uno mismo>\u00bb.<\/p>\n

Mes\u00e9makjai<\/b>: \u00abhe so\u00f1ado mal <sobre m\u00ed mismo>\u00bb<\/p>\n

W\u00e9ikmiakma o \u00edmiarma<\/b>: \u00abgran sue\u00f1o\u00bb. Los grandes sue\u00f1os solo son dados a las personas con poder, en el sentido comentado de k\u00e1karam. Y en sentido contrario, el hecho de tener un \u00edmiarma est\u00e1 indicando que la persona tiene poder. Los grandes sue\u00f1os se refieren a avatares que afectan la vida colectiva, y son escuchados y usados por todo el grupo como pautas espec\u00edficas para tomar determinaciones. El sentido de este t\u00e9rmino ha sido extensa y rigurosamente expuesto por la psicolog\u00eda junguiana, cuyo equivalente ser\u00edan los denominados sue\u00f1os arquet\u00edpicos, aplicado al an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de episodios on\u00edricos de pacientes occidentales. M\u00e1s adelante describo detalladamente el ejemplo etnogr\u00e1fico de un \u00abgran sue\u00f1o\u00bb tenido en v\u00edsperas del conflicto b\u00e9lico ecuatoriano-peruano (acontecido entre finales del a\u00f1o 1994 y primer trimestre del 1995) y c\u00f3mo la aceptaci\u00f3n del contenido de este sue\u00f1o tenido por un gran hombre, un anciano, por parte de los soldados shuar que serv\u00edan en el ej\u00e9rcito ecuatoriano, les llev\u00f3 a adoptar una actitud lanzada a lo largo del conflicto, hecho que indudablemente influy\u00f3 en el resultado final de la desgraciada contienda en territorio selv\u00e1tico.<\/p>\n

……. Entre los shuar los sue\u00f1os casi siempre tienen una duraci\u00f3n corta y se considera un mal augurio tener demasiados sue\u00f1os en una misma noche, especialmente si se trata de pesadillas. As\u00ed, si alguien tiene varios sue\u00f1os en una misma noche, y en especial si se trata del anciano del grupo familiar, se levanta y grita: chuk, chuk, chuk, chuk mes\u00e9krambajai (\u00ab\u00a1so\u00f1\u00e9 mal!\u00bb), o tambi\u00e9n puede gritar: \u00ab\u00a1lev\u00e1ntense, lev\u00e1ntense! \u00a1el sue\u00f1o est\u00e1 mal, algo va a suceder aqu\u00ed! \u00a1lev\u00e1ntense!\u00bb. Por este motivo entre los shuar se recomienda dormir poco tiempo, ya que en caso contrario pueden so\u00f1ar mal. Suelen retirarse a dormir alrededor de las nueve o diez de la noche y se levantan antes del amanecer, tradicionalmente entre las dos o tres de la madrugada (\u00ab\u00a1tanto dormir! pueden so\u00f1ar mal, pues, \u00a1lev\u00e1ntense!\u00bb, y los ancianos hacen levantar a todos). Si el viejo o vieja tiene alguna pesadilla tambi\u00e9n los hace levantar antes a todos y aprovecha las horas de oscuridad para enculturar al resto de la familia, hablando del sue\u00f1o pero sin referirse directamente a \u00e9l. Por ejemplo, puede arengar diciendo: \u00abj\u00f3venes, deben ser trabajadores, cuando se casen no deben maltratar a las mujeres, no deben ir a ver la mujer de otro, sean buenos cazadores y valientes \u00bfc\u00f3mo se han de dejar humillar…?\u00bb, y entonces inicia una larga lecci\u00f3n ya relacionada directamente con el sue\u00f1o que ha tenido. Para los shuar, cada sue\u00f1o conlleva siempre una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica, y al final de la lecci\u00f3n vespertina, el anciano a veces hace vomitar con infusi\u00f3n de ayahuasca y de guayusa a todo el grupo familiar (es una f\u00f3rmula para limpiarse de enfermedades y malas influencias m\u00e1gicas), y para acabar les ordena que todos se vayan a ba\u00f1ar al r\u00edo. Una vez levantados, los shuar ya no duermen en todo el d\u00eda, y si el hombre se tumba a dormir es acusado de vago y ocioso, y la mujer lo mismo (aunque lentamente hoy se van abandonando a una cierta pereza y no es extra\u00f1o hallar shuar del l\u00edmite que duermen ocho horas, incluso m\u00e1s, y que sestean durante el d\u00eda).<\/p>\n

……. Por otro lado, nunca hay discusi\u00f3n sobre quien entiende mejor el sentido de un sue\u00f1o. Para los shuar un sue\u00f1o nunca se pone sobre la mesa para ser discutido. El sue\u00f1o es el sue\u00f1o: si est\u00e1 bien no hay que hablar m\u00e1s de \u00e9l, y si es un mal sue\u00f1o el mayor suele decir (como mucho, y si el so\u00f1ante le discute): \u00abest\u00e1te atento a lo que puede venir, este sue\u00f1o no est\u00e1 tan bueno\u00bb, y ah\u00ed acaba la discusi\u00f3n. Es decir, que se exige una confianza total en el mensaje decodificado por el anciano, lo mismo que en los valores culturales y mitol\u00f3gicos que son objeto de la transmisi\u00f3n oral; no obstante, tambi\u00e9n es cierto que existe un amplio margen de interpretaci\u00f3n que cada individuo aprovecha para buscar el sentido personal a sus sue\u00f1os. Cuando hablan de ellos, cada uno espera a que le \u00abresuene\u00bb en su interior el sentido otorgado al sue\u00f1o seg\u00fan los planteamientos globales, si no es as\u00ed busca su propia interpretaci\u00f3n y espera acontecimientos.<\/p>\n

……. Entre los shuar cada cual se decodifica y entiende sus propios sue\u00f1os. Generalmente, repito, son las personas mayores quienes durante las conversaciones sobre los sue\u00f1os van transmitiendo oralmente los conocimientos referidos a ello a los j\u00f3venes. La secuencia siempre suele ser que un anciano, a partir de un hecho que le ha sucedido en la vida diaria comienza a narrar sus sue\u00f1os, describe el sentido de los s\u00edmbolos on\u00edricos que aparecen en ellos, y acaba con un: \u00aby esto sucede porque yo lo so\u00f1\u00e9 as\u00ed\u00bb, y los j\u00f3venes aprenden la lecci\u00f3n. A menudo, esta escena se da en los largos ratos de intimidad al amanecer, pero tambi\u00e9n puede darse en cualquier otro momento del d\u00eda, no hay un escenario espec\u00edfico para ello. Es as\u00ed como la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os la va haciendo cada uno para s\u00ed mismo a medida que crece y aprende de sus mayores.<\/p>\n

……. La comprensi\u00f3n de los sue\u00f1os es fruto de la experiencia de cada vida individual, inicialmente codificada seg\u00fan el contenido mitol\u00f3gico de la cultura shuar, pero cada individuo es bastante libre de reelaborar el contenido de aquel elemento on\u00edrico. Por ello, si alguien se pregunta actualmente qu\u00e9 queda de la mitolog\u00eda tradicional shuar como gu\u00eda para la vida, como cosmolog\u00eda que orienta sus vidas de forma emp\u00edrica, puede que se responda que queda muy poco, pero no es exactamente cierto. Un an\u00e1lisis end\u00f3geno de la vida de los shuar pone de manifiesto que su paradigma cultural, su esquema conceptual, sigue vivo de forma eur\u00edstica por medio de los sue\u00f1os. Es decir, la memoria oral transmitida en la intimidad familiar al analizar o decodificar los sue\u00f1os interpreta una experiencia viva y privada refiri\u00e9ndola a la memoria del grupo, conservando con ello las huellas mitol\u00f3gicas del Mundo Shuar y readapt\u00e1ndolas en un d\u00eda a d\u00eda a los cambios culturales grupales e individuales a que se ven sometidos (esta misma tesis es la que defiende tambi\u00e9n Carlo Severi en una magn\u00edfica obra publicada recientemente: SEVERI, 1996). Con ello, se puede afirmar que el an\u00e1lisis de los sue\u00f1os tiene entre los shuar un marcado car\u00e1cter de estrategia adaptativa en lo personal y colectivo a la vez que entronca con su cosmovisi\u00f3n tradicional, ya que por este medio hallan pautas y razones explicativas a sus patrones de comportamiento y de orientaci\u00f3n en la toma de decisiones, que est\u00e1n a la vez acordes con sus tradiciones mitol\u00f3gicas y con su cambiante realidad contextual vivida de forma privada.<\/p>\n

……. Generalmente el individuo que tiene un buen sue\u00f1o (kan\u00e1rmajai: \u00abso\u00f1\u00e9 bien sobre m\u00ed mismo\u00bb) no lo relata. Entre los shuar se cree que narrar de forma inmediata un sue\u00f1o hace que se desvanezca la fuerza de dicho sue\u00f1o y se mantiene en reserva, con lo cual y no se puede obviar, se est\u00e1 haciendo adem\u00e1s un ejercicio de voluntad y de retenci\u00f3n que ayudar\u00e1 en la praxis cotidiana donde el hieratismo es necesario para mantener en secreto las propias intenciones, algo necesario como estrategia de defensa y de supervivencia. Si, por ejemplo, un joven inicia la narraci\u00f3n de uno de sus sue\u00f1os que se refiere a algo estrictamente personal de su porvenir, el anciano presente le suele gritar enojado frases del estilo: \u00ab\u00a1ya basta, no cuentes m\u00e1s! Tu sabr\u00e1s lo que has so\u00f1ado, tu sabr\u00e1s lo que es el futuro para ti, para tus hijos y para tus nietos \u00a1Ya basta!\u00bb. Creen que si se anticipa explicando lo que ha so\u00f1ado puede da\u00f1ar su propio porvenir (aunque por otro lado, tambi\u00e9n es cierto que as\u00ed nunca se hierra en la interpretaci\u00f3n si uno la verbaliza posteriormente al evento sobre el cual se ha so\u00f1ado algo). Cada uno va meditando y relacionando lo que le sucede en la vida con lo que ha so\u00f1ado; as\u00ed, el sue\u00f1o es concebido como un anticiparse a lo que a uno le va a suceder, justamente porque el propio sue\u00f1o lo ha configurado y por ello hay que mantenerlo en silencio. En cierta forma, pues, la rigurosa retenci\u00f3n de las propias pulsiones forma parte esencial de su sistema educativo, y sin duda se trata de una interesante forma de educar los j\u00f3venes en una disciplina vital para la supervivencia de todo su pueblo.<\/p>\n

……. Para los shuar hay sue\u00f1os que no tienen ning\u00fan contenido v\u00e1lido. Por ejemplo, un sue\u00f1o que no dice nada es verse dando un paseo por aqu\u00ed o por all\u00e1, haciendo cualquier cosa sin importancia… a eso no se lo considera un buen ni mal sue\u00f1o. En sentido contrario, para el mundo cultural shuar un sue\u00f1o significativo tiene como caracter\u00edstica principal que el sujeto oye voces que le narran aconteceres o experiencias de car\u00e1cter individual: en un momento dado, al dormirse, aparece alguien dentro del episodio on\u00edrico y habla dirigi\u00e9ndose al sujeto: \u00abyo soy esto y aquello…\u00bb o \u00abyo viv\u00ed as\u00ed y as\u00e1, y tuve este poder y estas chozas…\u00bb, \u00abyo fui de esta manera triste y d\u00e9bil pero supe reponerme y llegu\u00e9 a esto y aquello…\u00bb. Se considera un buen sue\u00f1o (kara) cuando le hablan al propio sujeto aunque el ser hablante no aparezca en la imaginer\u00eda on\u00edrica. En la concepci\u00f3n junguiana se describir\u00eda este fen\u00f3meno ps\u00edquico diciendo que uno de los personajes que componen nuestra mente inconsciente toma el protagonismo del acontecer on\u00edrico; y en psiquiatr\u00eda cl\u00ednica se sabe que el paciente esquizo que oye voces es mucho m\u00e1s complejo y largo de curar que uno que s\u00f3lo tenga alucinaciones de car\u00e1cter visual, lo cual suele atribuirse con m\u00e1s frecuencia a motivos org\u00e1nicos (intoxicaciones, hipoxia, consumo de f\u00e1rmacos). Se podr\u00eda pensar que los sonidos, la imaginer\u00eda mental sonora, enra\u00edzan en niveles mucho m\u00e1s profundos o arcaicos de nuestros procesos cognitivos, y que sus erupciones por medio de los episodios on\u00edricos o visionarios tienen un car\u00e1cter m\u00e1s determinante para la vida del sujeto.<\/p>\n

……. Otro ejemplo etnogr\u00e1fico. Alguien sue\u00f1a escuchar una voz que le anuncia: \u00abmira \u00a1ve cu\u00e1nta gente hay ante ti! \u00bfte das cuenta de lo que ha pasado?\u00bb, y a continuaci\u00f3n la voz le habla, tal vez, de un hecho que sucedi\u00f3 anteriormente (aunque el propio sujeto no lo haya visto): los shuar entienden que con ello le est\u00e1 anunciando algo de su propio porvenir.<\/p>\n

……. Una norma de decodificaci\u00f3n simb\u00f3lica habitual entre los shuar es interpretar un sentido contrario a lo que anuncia el episodio on\u00edrico, de forma paralela a c\u00f3mo lo hace la psicolog\u00eda anal\u00edtica occidental cuando se refiere a las compensaciones del inconsciente, cuya expresi\u00f3n on\u00edrica a menudo es lo contrario a lo que el sujeto piensa en estado de vigilia, justamente para compensar un estado mental inflamado o un pensamiento consciente exagerado o equ\u00edvoco seg\u00fan la valoraci\u00f3n del inconsciente. Transcribo textualmente una ilustrativa conversaci\u00f3n al respecto con un informante de 42 a\u00f1os:<\/p>\n

\u00ab…yo tengo sue\u00f1os que me coinciden. A veces, me anticipo cuando va a haber un muerto; tengo sue\u00f1os <en> que veo una muchedumbre de gente reunida, de gente que est\u00e1 contenta, alegre, escucho m\u00fasica, cantos, veo flores, todo es alegr\u00eda, entonces me despierto y le digo a mi esposa: ‘mujer, tuve este sue\u00f1o, va a haber llanto, va a haber muerte’, porque es lo contrario de lo que se sue\u00f1a. Esta \u00faltima vez yo estaba haciendo mis trabajos en mi propiedad <denomina ‘propiedad’ al territorio que tiene asignado por la Federaci\u00f3n Ind\u00edgena para explotar cineg\u00e9ticamente y para cultivar los huertos>, y particip\u00e9 en la fiesta de Sta. Rosa <un centro shuar as\u00ed llamado por los colonos>. Yo so\u00f1aba que hab\u00eda mucha alegr\u00eda, fiesta, m\u00fasica aunque no sab\u00eda de donde sal\u00eda la m\u00fasica. Yo le dije a mi esposa: ‘va a morir una persona de Sta. rosa’. Volvimos y al d\u00eda siguiente nos dijeron que un se\u00f1or de Sta. Rosa hab\u00eda muerto <esto es un mes\u00e9kar, un anuncio de que algo malo va a suceder>. Otra cosa es por ejemplo, que estoy caminando en el sue\u00f1o, llego a un precipicio y me perd\u00ed, no s\u00e9 que sucedi\u00f3 detr\u00e1s de m\u00ed. Otras veces, me encuentro tal vez paseando y me encuentro con un perrito m\u00edo que me ataca; y yo no supe que pas\u00f3 conmigo. Me digo ‘\u00bfsabe qu\u00e9? me voy caminando y un perrito m\u00edo me atac\u00f3, no supe qu\u00e9 pas\u00f3’, yo digo mes\u00e9makjai, no supe que pas\u00f3 <pero he so\u00f1ado algo malo sobre m\u00ed mismo>\u00bb.<\/p>\n

……. En el segundo sue\u00f1o descrito dentro del mismo relato, aunque el sujeto no entiende el sentido directo de su mensaje, se acoge a la decodificaci\u00f3n general que le ha facilitado la tradici\u00f3n shuar: en este sue\u00f1o, se interpreta como que alguien dentro del propio seno familiar est\u00e1 haciendo algo contra \u00e9l mismo, hay un enemigo dentro del mismo grupo familiar que le quiere mal. La explicaci\u00f3n dada por sus tradiciones toma como referente situaciones emp\u00edricas cotidianas: el perro es el fiel amigo del ser humano (los shuar tienen perros para ayudarse en las correr\u00edas de caza y para que avisen con sus ladridos de la cercan\u00eda de alguien a la choza, vive en la misma casa que los seres humanos, es alimentado por ellos) y, por tanto, se identifica la imagen canina con los miembros de la familia. El propio informante responde con un caso concreto cuando se le pregunta sobre el sentido de tal interpretaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab…<hace tiempo> hubo un crimen de que un sobrino mat\u00f3 a su t\u00edo. Cuando el t\u00edo sal\u00eda muy de ma\u00f1ana dijo: ‘mujer, me voy a cuidar mis vacas que est\u00e1n all\u00e1 lejos’ y al levantarse dijo ‘mujer, tuve un mal sue\u00f1o. Yo no s\u00e9 que va a pasar conmigo’, ‘\u00bfpor qu\u00e9?’, dice la esposa, ‘porque los perros m\u00edos que est\u00e1n aqu\u00ed, de un momento a otro <en el sue\u00f1o> me atacaron y yo no supe que pas\u00f3 conmigo, me perd\u00ed’. Se fue y esta misma ma\u00f1ana apareci\u00f3 muerto. Se busc\u00f3 qui\u00e9n y se descubri\u00f3 que los propios sobrinos lo hab\u00edan matado\u00bb.<\/p>\n

……. Existe una semejanza substancial con la interpretaci\u00f3n que har\u00eda de un sue\u00f1o semejante un analista occidental. El perro, dentro de un episodio on\u00edrico, se entiende como emblema universal de la fidelidad y de lo familiar, con cuyo sentido aparece muy frecuentemente bajo los pies de las figuras de las damas esculpidas en los sepulcros medievales: es el \u00abhermano-animal\u00bb que simboliza en lo zool\u00f3gico la amistad y fraternidad (BIEDERMANN, 1993,368; PEREZ-RIOJA, 1988,346; CIRLOT, 1982,359).<\/p>\n

……. Siguiendo esta descripci\u00f3n comparativa del contenido simb\u00f3lico de los sue\u00f1os entre la cultura shuar y la psicolog\u00eda anal\u00edtica occidental, hallamos otro paralelismo fundamental. Si un ind\u00edgena amaz\u00f3nico sue\u00f1a con una casa, entiende que el mensaje del imaginario individual se referir\u00e1 al hogar, en el sentido de tratarse de un mensaje sobre su propia vida. Si la choza o jea aparece dentro del contenido on\u00edrico en buen estado, el shuar entender\u00e1 que el hogar (el propio sujeto) est\u00e1 bien; si aparece vieja, significar\u00e1 que est\u00e1 deterior\u00e1ndose la forma de vivir de uno mismo y que algo debe ser cambiado. Si los sue\u00f1os indican que el sujeto se muda de caba\u00f1a, entender\u00e1 que alg\u00fan d\u00eda cambiar\u00e1 de lugar su jea, y con ella su vida ya que para los shuar cambiar de ubicaci\u00f3n dom\u00e9stica implica cambiar de territorios donde caza, esperar a que crezcan nuevos huertos, etc. y viceversa. De forma similar, en psicolog\u00eda anal\u00edtica se interpreta que el propio so\u00f1ador es la casa con la que sue\u00f1a: la imagen de la casa (sea la propia u otra) es usada por el inconsciente para evocar al propio sujeto so\u00f1ante, tanto f\u00edsica como ps\u00edquicamente y en sus diversos niveles (v\u00e9anse los distintos diccionarios de s\u00edmbolos citados u otros; tambi\u00e9n la obra JUNG, 1984). Se sabe por acumulaci\u00f3n de material emp\u00edrico que la imagen de la casa (choza, caba\u00f1a, \u00f3rreo, mas\u00eda, castillo, etc.) es uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s importantes del propio sujeto so\u00f1ante dentro de la simbolog\u00eda on\u00edrica y, en el caso de los pueblos primitivos, es un elemento clave que aqu\u00ed nos permite observar la identificaci\u00f3n literal con los elementos simb\u00f3licos como clave de su procesuamiento cognitivo. En este sentido, al final de una entrevista con uno de los informantes ancianos y al preguntarle sobre su idea del simbolismo de la choza, me respondi\u00f3 limpiamente y dentro de su casa: \u00ab\u00a1yo soy la casa! y como que yo soy la casa y soy fuerte como esta casa donde vivo, no hay ning\u00fan viento que la vaya a tumbar porque la casa fuerte. Ella es fuerte, yo soy fuerte\u00bb. No tan solo se da un paralelismo simb\u00f3lico entre la casa y el sujeto, pues, sino que observamos la tan conocida identificaci\u00f3n m\u00e1gica propia de los pueblos primitivos, fen\u00f3meno psicol\u00f3gico con importantes consecuencias culturales que L. L\u00e9vy-Bruhl denomin\u00f3 con la expresi\u00f3n participaci\u00f3n m\u00edstica con la realidad (L\u00c9VY-BRUHL, 1985). Se trata de la cl\u00e1sica observaci\u00f3n investigada por diversos autores de la proyecci\u00f3n de las im\u00e1genes ps\u00edquicas, hasta el punto de confundir las ideas primordiales u otras de car\u00e1cter individual, de car\u00e1cter subjetivo generada en el propio imaginario con el objeto exterior.15<\/p>\n

……. Desde un punto de vista social, los shuar tienen procesos de enculturaci\u00f3n distintos seg\u00fan cada g\u00e9nero, y ello se proyecta tambi\u00e9n en la significaci\u00f3n dada a los sue\u00f1os seg\u00fan sea el int\u00e9rprete un hombre o una mujer; y en que un mismo episodio on\u00edrico puede ser entendido con matices distintos seg\u00fan si lo ha tenido un hombre o una mujer (y al margen de aspectos estrictamente personales). No obstante, se reconoce a algunas personas como especialmente aptas y experimentadas para decodificar sue\u00f1os de otros y en caso de necesidad se acude a ellas, sean hombres o mujeres.<\/p>\n

……. Por lo que he podido observar, las mujeres shuar suelen dar un car\u00e1cter m\u00e1s afectivo y emocional al contenido de los sue\u00f1os, en tanto que los hombres suelen orientar m\u00e1s su interpretaci\u00f3n en el sentido de la acci\u00f3n cotidiana. Por ejemplo, en una cierta situaci\u00f3n experimental narr\u00e9 por separado un mismo sue\u00f1o a un hombre anciano y a su hija, una mujer ya adulta y madre de familia. La interpretaci\u00f3n profunda de ambos no vari\u00f3 excesivamente pero s\u00ed la tendencia del contenido, y en especial el consejo deducido de ello.<\/p>\n

……. El contenido del sue\u00f1o tal como lo describ\u00ed a ambos, en id\u00e9ntico contenido y orden de los elementos, es el que sigue:<\/p>\n

…recuerdo que estoy en un espacio abierto en medio de la selva. En este claro hay enormes jaulas y en cada una de ellas hay animales de distintas razas, vivos y encerrados. Est\u00e1n mezclados pero tranquilos. Yo entro en la espesura y saco los animales que voy cazando. Las jaulas sostienen sus paredes de barrotes por medio de una cuerda que las ata alrededor, como un hatillo. Delante de cada jaula hay un buz\u00f3n amarillo y la cuerda que mantiene las paredes unidas de cada jaula est\u00e1 atada al buz\u00f3n por uno de los cabos, como si el sost\u00e9n de la cuerda fuera el buz\u00f3n, de modo similar a como los barcos son atados a los amarres de los puertos. Entonces sale un le\u00f3n de la espesura y con sus dientes rompe las cuerdas que sosten\u00edan las paredes de las jaulas, estas caen y los animales encerrados se transforman en personas de color. Yo me quedo estupefacto ya que cre\u00eda cazar animales pero veo que se trata de personas negras. Todav\u00eda aturdido, les pido disculpas y ellas, medio enojadas, las aceptan y me increpan a que nunca m\u00e1s las vuelva a confundir con animales de la selva. (El sue\u00f1o sigue, pero acabo aqu\u00ed la transcripci\u00f3n).<\/p>\n

……. A partir de este episodio, reproduzco una secuencia del comentario anal\u00edtico que realiz\u00f3 C. Pichama por su inter\u00e9s intr\u00ednseco:<\/p>\n

……. Pichama: Tu te preguntas… \u00bfpara qu\u00e9 he so\u00f1ado esto?<\/p>\n

……. Autor: S\u00ed.<\/p>\n

……. – \u00bfPara qu\u00e9 so\u00f1ar\u00edas esto…? \u00a1todo esto fuiste capaz de meter en la jaula! \u00bfno? A todo esto, nosotros, nuestra raza dice que estos tigres y animales, cuando tu los coges es que atrapaste el alma de todos estos, y los metiste presos. Y como no te hicieron nada, esto significa que ellos est\u00e1n ya presos y aunque ellos piensan en hacerte algo ya no pueden.<\/p>\n

……. – Tal vez, pero los animales ahora est\u00e1n libres porque al abrir el le\u00f3n las jaulas se vio que son personas, no animales.<\/p>\n

……. – \u00a1Ud. ha querido hacer esto! pero entonces alguien los hizo salvar para que no murieran todos. Alguien ha visto que estabas enojado y los ha salvado porque tu no puedes matar as\u00ed, sin m\u00e1s \u00bfno? pero tu esp\u00edritu castiga al de ellos. Por eso has so\u00f1ado as\u00ed. Me imagino que tu piensas as\u00ed, pero tu esp\u00edritu, tu \u00edwianch, est\u00e1 guardando todo, \u00e9l sabe quien te est\u00e1 queriendo hacer algo, \u00e9l conoce. Cada persona tiene su \u00edwianch. Por ejemplo, Juank te dio16. Los hechiceros tienen su defensa, pero nosotros, todos los dem\u00e1s, no sabemos c\u00f3mo, queremos hacer esto mismo pero… no hay c\u00f3mo. Tu mismo, tu sue\u00f1o no deja que te molesten esta gente. Cuando tomas ayahuasca es como lo ves y te defiendes. En tu imaginaci\u00f3n, cuando tomas ayahuasca, ya no eres una persona, eres otra forma que te permite conocer todo. Tu esp\u00edritu te protege cuando duermes. Aunque otro brujo quiera atacarte tu \u00edwianch te protege. Tu te asustas, est\u00e1s durmiendo y te asustas mientras que \u00e9l <tu esp\u00edritu, el \u00edwianch> trabaja. Muchos alamas17 me han contado que mientras est\u00e1n durmiendo, los ts\u00e9ntsak <flechas m\u00e1gicas consideradas en tanto que poderes vivos mandados por otro hechicero para herir o matar> se le clavan pero la defensa que tienen, dicen, agarra los ataques, cortan a los ts\u00e9ntsak que atacan. Entonces ellos se despiertan asustados pero salvos. Esto debes haber so\u00f1ado tu, porque veo que tu tambi\u00e9n est\u00e1s estudiando a todos, esto lo sabe todo el mundo aqu\u00ed. Entonces sucede que otros quieren saber c\u00f3mo est\u00e1s estudiando, por qu\u00e9 quieres saber y te atacan.<\/p>\n

……. – Pichama \u00bfd\u00f3nde aprendiste a entender los sue\u00f1os?<\/p>\n

……. – Mi pap\u00e1 me sab\u00eda contar, mi mam\u00e1 no. Cuando yo era chiquito, mi pap\u00e1 me explicaba ‘yo he so\u00f1ado para poder estar as\u00ed como estoy hoy’. Cuando hac\u00eda tempestad, truenos, rel\u00e1mpagos, de noche… Me hac\u00eda salir para ir a buscar el poder del sue\u00f1o, del demonio. Yo iba y nunca encontraba, yo iba, iba… en la oscuridad. Mi pap\u00e1 me dec\u00eda ‘si vas a crecer valiente has de ir, si has de crecer cobarde no vas a ir’.<\/p>\n

……. Partiendo de lo expuesto por este informante shuar, se verifica que hay una similitud substancial con la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica occidental. Para un hombre shuar, los animales de este episodio on\u00edrico descrito m\u00e1s arriba son interpretados como enemigos pertenecientes a lo que llamar\u00edamos la dimensi\u00f3n m\u00e1gica de la realidad, enemigos a los que el so\u00f1ante occidental hab\u00eda enjaulado pero que luego han sido liberados por alg\u00fan otro ser que les ayuda, y aunque el sujeto no sabe de quien se trata, su esp\u00edritu, \u00edwianch, s\u00ed sabe qui\u00e9n es el posible enemigo y le despierta para evitar los ataques fatales. Al margen del contenido formal que hace referencia exclusiva a su cosmovisi\u00f3n en lo referente a la existencia de flechas m\u00e1gicas proyectadas, que s\u00f3lo son visibles durante los sue\u00f1os o bajo el efecto de la ayahuasca, se puede observar que los animales salvajes son tratados como enemigos, no como seres malignos. Si ahora dirigimos nuestra atenci\u00f3n hacia la multiplicidad de contenidos simb\u00f3licos end\u00f3genos que soportan las im\u00e1genes de animales salvajes18 se observar\u00e1 que en t\u00e9rminos generales indican una energ\u00eda ps\u00edquica indiferenciada, aun no racionalizada ni sometida a la voluntad consciente del propio sujeto (como aparecen representados en el c\u00e9lebre cuadro de F\u00fcsli). Para los defensores de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, pues, los animales representan la parte de la psique no enteramente humana, en el sentido de lo instintivo, lo no controlado por la acci\u00f3n voluble y consciente.<\/p>\n

……. Teniendo presente que para la mayor\u00eda de pueblos con culturas no influenciadas por el cristianismo no existe una moral que lo juzgue todo en base a bien o mal, los animales, como impulsos del inconsciente son magnificados y entendidos como proyecciones constituidas en realidades externas. No obstante, hay abundante material emp\u00edrico que permite afirmar que el hecho de so\u00f1ar con animales es una representaci\u00f3n que elabora el propio inconsciente del so\u00f1ante para expresar algo de su naturaleza emocional o pasional (y ello, simplificando much\u00edsimo tal afirmaci\u00f3n ya que los sue\u00f1os donde aparecen animales tienen abundantes excepciones). Ampliando la explicaci\u00f3n, cabe decir que cuando tuve este sue\u00f1o me hallaba en proceso de an\u00e1lisis con un grupo de interpretaci\u00f3n on\u00edrica. Ello me ayud\u00f3 a reconocer, diferenciar y controlar mejor algunos impulsos emocionales que formaban parte de mi forma de actuar en el mundo y me sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para verificar ciertos procesos cognitivos que a la saz\u00f3n me hallaba investigando (de aqu\u00ed, entiendo yo, que las cuerdas de las jaulas estuvieran amarradas a buzones, s\u00edmbolo de la comunicaci\u00f3n intelectiva y de las noticias refrescantes; para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este aspecto espec\u00edfico, FERICGLA, 1989); al final acab\u00e9 con tales pr\u00e1cticas anal\u00edticas por un asunto de orgullo (que, naturalmente, entonces no me lo pareci\u00f3) y m\u00e1s tarde entend\u00ed que fuera el le\u00f3n, s\u00edmbolo de tal sentimiento, quien soltara las ligaduras y me pon\u00eda de nuevo ante el peligro de ser engullido por mi propio inconsciente (los personajes negros en que se transforman los animales). Muy sucintamente, esta ser\u00eda la interpretaci\u00f3n occidental, que no se halla lejos de la que realiz\u00f3 el anciano Pichama, con todas la traducciones culturales necesarias para el caso.<\/p>\n

……. Al hablar de \u00ablos poderes que me dio Juank\u00bb, el informante se est\u00e1 refiriendo a las herramientas de autocontrol que son las primeras que debe afilar todo adulto y, muy en especial, todo novicio de cham\u00e1n. El poder de los hechiceros de cualquier pueblo primitivo de la Tierra es, en primer lugar, poder sobre s\u00ed mismos: capacidad de autoexploraci\u00f3n, autocontrol, prestancia y fr\u00eda ecuanimidad en la valoraci\u00f3n del mundo ex\u00f3geno y end\u00f3geno, e incluso, aunque parezca un contrasentido, poder en el sentido de lucidez y frialdad en analizar las propias emociones a las que otorgan un sentido objetual de reflejo del mundo exterior (y ello, al margen de cualquier otra capacidad factual, an\u00e1lisis que nos llevar\u00eda demasiado lejos de nuestros objetivos aqu\u00ed; ver entre otros: ELIADE, 1976 y 1982). Efectivamente, cual analista psicol\u00f3gico que me ofrece sus propios instrumentos de an\u00e1lisis convertidos en medios de auto-observaci\u00f3n (exactamente lo que hice durante a\u00f1os para autoexperimentar conmigo mismo, y a pesar de las importantes dificultades que ello entra\u00f1a), el cham\u00e1n P. Juank me hab\u00eda transmitido \u00abpoder\u00bb, entendido bajo la amplia acepci\u00f3n de k\u00e1karam (dejo al margen de los contenidos sem\u00e1nticos que estoy describiendo para el t\u00e9rmino k\u00e1karam, cualquier otra potencial facultad de car\u00e1cter esot\u00e9rico que pudiera implementarse y que tan de moda est\u00e1n: la antropolog\u00eda se dedica exclusivamente al an\u00e1lisis de elementos exot\u00e9ricos y culturales).<\/p>\n

……. Por otro lado, Pichama quita peso al acontecer de los animales en el episodio on\u00edrico y se centra en dos aspectos para \u00e9l importantes: la finalidad de haber tenido este sue\u00f1o (\u00abte preguntas \u00bfpara qu\u00e9 he so\u00f1ado esto?\u00bb) y la figura del \u00edwianch, esp\u00edritu, que no aparece en el sue\u00f1o pero que para Pichama es el conocedor de la finalidad y de qui\u00e9n es el causante del mal. Si traducimos estos dos elementos de la interpretaci\u00f3n shuar observaremos que, desde una \u00f3ptica anal\u00edtica, los mensajes simb\u00f3licos del inconsciente no tan solo no son absurdos o carentes de sentido sino que tienen una direcci\u00f3n finalista. En cierta forma, no tiene demasiado caso preguntar a un paciente por qu\u00e9 ha tenido tal o cual sue\u00f1o (sin duda porque tal o tales elementos simb\u00f3licos han sido tomados por el inconsciente para expresarse, pero de ello no se saca nada m\u00e1s), en cambio s\u00ed tiene sentido preguntar la finalidad, para qu\u00e9 se sue\u00f1a con tal cosa. La parte inconsciente del ser humano deber\u00eda ser entendida como una cocina donde se hallan almacenadas las supervivencias ps\u00edquicas de los millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n del ser humano (la filog\u00e9nesis en su vertiente ps\u00edquica) y los restos de la propia biograf\u00eda individual (la ontog\u00e9nesis), cocina donde se cuecen las estrategias adaptativas que mejor servir\u00e1n al sujeto para su supervivencia y evoluci\u00f3n, o desde donde se le avisa de los peligros de p\u00e9rdida de contacto consigo mismo o con el entorno, m\u00e1s las consecuencias que derivan de ello desde el punto de vista tambi\u00e9n adaptativo. Creo que no es demasiado arriesgado entender que el \u00edwianch de los shuar equivale a una proyecci\u00f3n externa del propio inconsciente individual. Para los shuar, el \u00edwianch es un personaje central en su pante\u00f3n mitol\u00f3gico, que tiene la imagen del propio individuo (animal, planta o persona) pero es incorp\u00f3reo, es su esp\u00edritu o parte inmaterial pero con determinaci\u00f3n formal: la imagen del propio sujeto.<\/p>\n

……. El \u00edwianch sabe todo del sujeto y cada ser vivo tiene uno; si lo traducimos por inconsciente se comprender\u00e1 entonces que lo guarda todo y sabe qui\u00e9n te est\u00e1 queriendo hacer algo, ya que en \u00faltimo t\u00e9rmino los seres que aparecen en los sue\u00f1os de cualquiera son personajes componentes de su propia complejidad ps\u00edquica. Siempre so\u00f1amos con nosotros mismos, y la psicolog\u00eda anal\u00edtica ha puesto de relieve la enorme importancia del fen\u00f3meno de la proyecci\u00f3n: ha permitido verificar que la proyecci\u00f3n de los contenidos ps\u00edquicos hacia el mundo ex\u00f3geno puede llegar incluso hasta la identificaci\u00f3n total del sujeto con el objeto (fen\u00f3meno observable en los pueblos primitivos y los ni\u00f1os). Tambi\u00e9n es as\u00ed comprensible la funci\u00f3n protectora del \u00edwianch (\u00abcuando tomas ayahuasca lo ves… aunque otro brujo quiera atacarte, tu \u00edwianch te protege\u00bb; con ello remito al lector especialmente a la teor\u00eda cognitiva expuesta en el Cap. II): el inconsciente es autoremunerativo y se autoregula en tanto puede. Realiza las compensaciones pertinentes (regulaciones) de las frustraciones cotidianas, indica donde est\u00e1n los peligros en la evoluci\u00f3n del individuo, se\u00f1ala caminos de acceso y se autocompensa: es decir, protege al propio sujeto de la destrucci\u00f3n que significar\u00eda un caudal de energ\u00eda o material inconsciente sin tabiques (la locura).<\/p>\n

……. Por otro lado, habiendo contado el mismo sue\u00f1o anterior a una mujer, hija adulta del anciano que hizo la interpretaci\u00f3n que acabo de comentar, realiz\u00f3 el comentario que sigue:<\/p>\n

……. \u00abEl sue\u00f1o que Ud. ten\u00eda de los negros, era una consciencia negra que no pod\u00eda aguantar: ten\u00eda una ira <fuerte pasi\u00f3n>. Y el prado es que iba a conseguir una buena mujer que le iba a soportar todo. Y los animales que se transforman en personas negras, es su consciencia. <A> Esa consciencia negra la va a agarrar la mujer buena, le va a quitar todos los males que tiene la consciencia, le va soportar todo y va a cambiar su vida. Pero si no lo soporta Ud. y sigue lo mismo como antes <abrir\u00e1> la jaula y va a dejar que se vaya <la mujer buena, la esposa> y no la va a tener ah\u00ed, con Ud. Los animales en jaulas: Ud. enjaul\u00f3 a alguien. El bosque es su esposa buena, el prado es el ni\u00f1o. La gente blanca enjaul\u00f3 a los negros, les captur\u00f3. Es su esposa quien le captur\u00f3 a Ud., tal vez pueda componerle, hacer de Ud. un hombre bueno, le cambie y hacer que sea feliz. En caso contrario, le abre Ud. eso y ella se va. Se queda si prado y sin bosques.\u00bb<\/p>\n

……. No me alargar\u00e9 comentando esta segunda interpretaci\u00f3n femenina del mismo sue\u00f1o, pero aparecen similitudes consistentes con la anterior. En primer lugar, la identificaci\u00f3n de los animales con las pasiones incontrolables (la ira); en segundo lugar los personajes negros como una parte oscura del propio so\u00f1ante que le impide acercarse a la mujer buena, ser transformado por ella y evolucionar hacia una situaci\u00f3n personal mejor: la mujer buena debe ser entendida a nivel simb\u00f3lico como el camino hacia el reconocimiento de las pulsiones psicol\u00f3gicas perjudiciales para el bienestar del sujeto (en simbolog\u00eda anal\u00edtica, la mujer tiene un triple y complejo nivel de interpretaci\u00f3n, pero gen\u00e9ricamente se decodifica como la puerta de acceso del hombre hacia su propio inconsciente).<\/p>\n

……. En todo caso, es importante ahora la diferencia interpretativa del sue\u00f1o entre un hombre y una mujer. La mujer, a pesar de ser hija del anciano informante, lo entiende de forma distinta porque ha recibido una socializaci\u00f3n distinta (\u00abaprend\u00ed a entender los sue\u00f1os de mi madre; mi padre pasaba el d\u00eda fuera, por la selva\u00bb) y, sin embargo y sin ser especialista en el tema de la an\u00e1lisis simb\u00f3lica de los elementos on\u00edricos, me atrever\u00eda a afirmar que esencialmente s\u00f3lo se trata de caras distintas de la misma y ambigua moneda, tambi\u00e9n ella le otorga al sue\u00f1o el mismo sentido finalista, indicador de estrategias vitales, de pistas para la actuaci\u00f3n posterior en el mundo cotidiano.<\/p>\n

 <\/p>\n

3.- Literalidad de los sue\u00f1os y oposici\u00f3n simb\u00f3lica<\/p>\n

……. Para los shuar resulta dif\u00edcil saber cu\u00e1ndo hay que entender el contenido de un sue\u00f1o literalmente, o cu\u00e1ndo hay que interpretarlo como oposici\u00f3n al contenido consciente, es decir al contrario (en el \u00e1mbito del an\u00e1lisis psicol\u00f3gico se hablar\u00eda de lo mismo s\u00f3lo que la terminolog\u00eda usada probablemente ser\u00eda la de compensaci\u00f3n del inconsciente al so\u00f1ar aquello contrario a lo que el sujeto halla en el mundo externo cotidiano). Es del acontecer mismo de la vida de donde los shuar sacan las claves para interpretar algunos sue\u00f1os que resultaron confusos en su momento. Por ello, a continuaci\u00f3n incluir\u00e9 las interpretaciones de algunos elementos simb\u00f3licos tal y como son decodificados en la cultura shuar.<\/p>\n

……. Algunos episodios on\u00edricos son interpretados directamente como avisos anticipados de algo que sucede o suceder\u00e1 en el mundo cotidiano. Por ejemplo, alguien puede contar que ha so\u00f1ado una voz que le dec\u00eda: \u00abcu\u00eddate, mira lo que est\u00e1 haciendo el tuyo, est\u00e1te atento; s\u00edgale y vea lo que hace\u00bb y los shuar lo entienden como referencia literal a cosas concretas, f\u00edsicas (no digo \u00abreales\u00bb porque se trata de un concepto en exceso resbaladizo, y m\u00e1s en un contexto como el presente). Una ilustraci\u00f3n etnogr\u00e1fica:<\/p>\n

……. \u00ab…un t\u00edo m\u00edo que vive aqu\u00ed, la mujer le hab\u00eda estado enga\u00f1ando y el comportamiento era diferente, y \u00e9l cuenta que en un sue\u00f1o una voz desconocida le dijo: ‘mira a tu esposa, cuando se va a la cama contigo siempre lleva algo debajo de la axila. Mira \u00a1te est\u00e1 enga\u00f1ando! \u00bfno te das cuenta que te enga\u00f1a?’ y mi t\u00edo contaba que se despert\u00f3 y se preguntaba: ‘\u00bfpara qu\u00e9 <el sue\u00f1o> me dijo esto?’. Una cierta noche decidi\u00f3 irse a la cama, desnudarse y acostarse. Metido en la cama hac\u00eda como que dorm\u00eda, miraba a la esposa como dormido. Ella se desvisti\u00f3 como si mi t\u00edo durmiera, pero algo ten\u00eda debajo de la axila, en una bolsita ten\u00eda algo. \u00c9l la mir\u00f3 y vio que algo se le asomaba a la mujer por debajo de las axilas. Se levant\u00f3 y le dijo a la esposa: ‘\u00a1oye! \u00bfqu\u00e9 tienes debajo de la axila? veamos’. En el sue\u00f1o alguien se lo dijo y \u00e9l lo hizo. La mujer no quiso ense\u00f1arle la axila, cogi\u00f3 lo que ten\u00eda y lo meti\u00f3 en la boca pero no pudo trag\u00e1rselo y, cu\u00e1l sorpresa fue al ver que hab\u00eda portado una foto del hombre con quien… era un joven que hab\u00eda salido fuera <de la selva> y se hab\u00eda hecho una foto. Mi t\u00edo cuenta que a la brava le sac\u00f3 la foto y vio la foto que ten\u00eda la esposa en un bolsito de tela, y por eso hubo crimen. Y eso lo supo porque en sue\u00f1os alguien le dijo. Mi t\u00edo vio esto y por eso sucede, si no lo ves en sue\u00f1os no sucede.\u00bb<\/p>\n

……. Estos sue\u00f1os de car\u00e1cter premonitorio se interpretan por un igual tanto si los tiene un hombre como una mujer. El comentario final es un claro ejemplo de la concepci\u00f3n abierta y prefigurativa de realidad f\u00edsica que tiene los sue\u00f1os entre este pueblo.<\/p>\n

……. La clave para saber cuando un sue\u00f1o considerado premonitorio, repito, se refiere al propio so\u00f1ante o a una persona distinta, est\u00e1 en la situaci\u00f3n del protagonista dentro del pasaje on\u00edrico. Para los shuar, cuando el mensaje se refiere a la vida del propio so\u00f1ante nunca habla de \u00e9l o de ella directamente; as\u00ed por ejemplo, una mujer que sue\u00f1e que ve a alguien y en su imaginario aparece una voz que le dice: \u00ab\u00a1mire esta se\u00f1ora como est\u00e1! \u00a1mire c\u00f3mo la tratan sus hijos!\u00bb, entender\u00e1 que aquello le va a suceder a ella misma, e inmediatamente se preguntar\u00e1 para qu\u00e9 ha so\u00f1ado con esto, con qu\u00e9 finalidad, qu\u00e9 debe hacer en consecuencia.<\/p>\n

……. Por otro lado, si la mujer (o el hombre) shuar sue\u00f1a con una voz que le hace observar algo que le est\u00e1 sucediendo a ella misma, lo interpretar\u00e1 como indicativo de que le suceder\u00e1 a otra persona, pero nunca a s\u00ed misma: si se ve enferma, enfermar\u00e1 otra mujer.<\/p>\n

……. Si el protagonista de lo so\u00f1ado es el propio sujeto pero ninguna voz le indica nada, el shuar interpretar\u00e1 que aquello le suceder\u00e1 a \u00e9l mismo, en especial si se trata de viajes o movimiento: si sue\u00f1a que viaja por un r\u00edo lo interpreta como que tendr\u00e1 un viaje largo; si est\u00e1 andando por un sendero, significa una cosa u otra seg\u00fan las formas del caminar (si es molesto, fatigoso, ligero…), y si durante el viaje halla alg\u00fan tropiezo pero lo resuelve es interpretado como que va a viajar pero que tendr\u00e1 ciertos problemas y que tendr\u00e1 que vencerlos: \u00abtengo que viajar y algo va a haber en el camino pero voy a vencer\u00bb, se dir\u00e1 a s\u00ed mismo caso de que en el mismo sue\u00f1o haya habido algo que rompi\u00f3 con las sensaciones dificultosas que aparec\u00edan durante el caminar. Tambi\u00e9n la psicolog\u00eda anal\u00edtica interpreta de forma literal tal s\u00edmbolo: caminar es la forma del inconsciente de representar el \u00abviaje\u00bb de la propia vida del so\u00f1ante, con sus avatares, progresos, dificultades, neurosis, etc.<\/p>\n

……. Cuando un shuar sue\u00f1a que est\u00e1 volando, generalmente afirma que es indicativo de que uno se encuentra bien de salud y en el hogar. Es un buen augurio, especialmente porque a menudo el volar on\u00edrico aparece como resoluci\u00f3n de un conflicto tambi\u00e9n representado en el \u00e1mbito de los sue\u00f1os: \u00abalguien me segu\u00eda para matarme, herirme tal vez, pero yo… \u00a1fuit! vol\u00e9. Entonces conmigo no hay nada, estoy bien. Tal vez alguien piensa mal de m\u00ed, pero no pueden conmigo porque yo estoy bien con todo, en mi mismo, con los dem\u00e1s, en todo estoy bien\u00bb.<\/p>\n

……. Si un shuar sue\u00f1a con mucha gente, con un pueblo grande, lo interpreta como que literalmente en alg\u00fan momento se hallar\u00e1 rodeado de tanta gente nueva y desconocida, o que un descendiente suyo alg\u00fan d\u00eda habitar\u00e1 un centro urbano grande y estar\u00e1 en medio de un gent\u00edo an\u00f3nimo (no olvidemos que los shuar habitan en peque\u00f1os grupos familiares diseminados por la selva, con lo cual la imagen de \u00abmucha gente\u00bb puede significar un pueblo de 100 habitantes). En este ejemplo, y simplificando, tambi\u00e9n existe un marcado paralelismo entre la interpretaci\u00f3n ind\u00edgena y la que han elaborado los analistas occidentales, ya que un episodio on\u00edrico en el que aparezca un gent\u00edo desconocido suele ser interpretado como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de alg\u00fan aspecto emergente y nuevo de la personalidad del analizando. El shuar hablar\u00e1 de gente desconocida que aparece en su vida, y el occidental de \u00abpersonajes\u00bb que emergen de su inconsciente hacia la luz ordenada del consciente. En este caso, nuevamente se pone de relieve la importancia de las proyecciones psicol\u00f3gicas como elemento clave para comprender la cl\u00e1sicamente llamada \u00abparticipaci\u00f3n m\u00edstica del primitivo con su entorno\u00bb: las experiencias subjetivas son proyectadas hacia el mundo exterior y formalizadas en base a lenguajes mitopoy\u00e9ticos o concretos que permiten al ind\u00edgena orientarse en sus procesuamientos cognitivos a partir de los sistemas simb\u00f3licos que ha creado su cultura. M\u00e1s adelante describo y analizo un sue\u00f1o donde se entretejen de forma clara elementos de la mitolog\u00eda shuar y factores personales del sujeto so\u00f1ante.<\/p>\n

……. Otros ejemplos de interpretaci\u00f3n on\u00edrica en el mundo shuar podr\u00edan ser: si se sue\u00f1a con fiesta y alegr\u00eda, con alguien de la familia riendo y contento cabe entender que pronto habr\u00e1 alguna muerte o alg\u00fan motivo de tristeza; si, en cambio, se sue\u00f1a con muerte, con alguien quien est\u00e1 vivo pero se le percibe muerto durante el sue\u00f1o, cabe interpretar que est\u00e1 bien, hay motivo de alegr\u00eda.<\/p>\n

……. Para acabar con estas ilustraciones y sus significativos paralelismos con el c\u00f3digo anal\u00edtico occidental, quiero tomar de ejemplo la serpiente. Si se acepta que en realidad todos los s\u00edmbolos son funciones de lo energ\u00e9tico, o de lo inconsciente en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, elaborado por medio de la capacidad del imaginario humano (y nuestra capacidad de creaci\u00f3n simb\u00f3lica es, sin duda alguna, el arma m\u00e1s potente de que disponemos los humanos), la imagen de la serpiente es considerada el s\u00edmbolo por antonomasia de la energ\u00eda vital del ser humano, de ah\u00ed sus ambivalencias y multivalencias en todos los sistemas culturales. No realizar\u00e9 una descripci\u00f3n comparativa del sentido otorgado a la imagen de la culebra en distintas culturas y momentos de la historia, ya que no es \u00e9ste el lugar adecuado, pero baste decir que probablemente no existe una sola tradici\u00f3n religiosa, cham\u00e1nica o simb\u00f3lica que no otorgue un lugar destacad\u00edsimo a la imagen de la serpiente (en CIRLOT, 1982:407 y ss. hay una lista de los principales autores de distintas escuelas y tendencias que han tratado este tema espec\u00edfico). La escuela junguiana de an\u00e1lisis considera que la culebra, en sue\u00f1os, constituye un excelente s\u00edmbolo de lo inconsciente que se manifiesta de forma repentina e inesperada, y que es un s\u00edntoma de angustia que expresa una anormal activaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n inconsciente, es decir, una activaci\u00f3n de la fuente de fuerza vital que tanto puede tener un sentido positivo como destructivo, pero siempre en grado extremo.<\/p>\n

……. Por otro lado, para los shuar actuales, la envidia es una de las pulsiones psicol\u00f3gicas m\u00e1s destructoras, si no la que m\u00e1s, origen de disputas familiares y grupales que llegan al incendio de caba\u00f1as y a los asesinatos. Tradicionalmente, no exist\u00eda la envidia entre los ind\u00edgenas de esta etnia, ni tan solo hay una categor\u00eda ling\u00fc\u00edstica para expresarla: incluso para referirse a esta alteraci\u00f3n emocional usan la misma palabra castellana \u00abenvidia\u00bb (en sentido opuesto, s\u00ed conoc\u00edan los celos amorosos, ak\u00e1smamu). Hasta la segunda d\u00e9cada del siglo XX todo el mundo ten\u00eda lo mismo (caba\u00f1a, cerbatana, telas tejidas en algod\u00f3n para vestirse, huerta, etc.) y lo que cada uno pose\u00eda era el producto directo de su esfuerzo cotidiano. Si alguien ten\u00eda m\u00e1s que otro no era algo envidiable, ya que cualquiera pod\u00eda ponerse a su nivel con ser m\u00e1s trabajador, m\u00e1s arrojado o m\u00e1s sociable. No obstante, con la llegada de los misioneros primero, y de los organismos de cooperaci\u00f3n internacional posteriormente, se han ido produciendo situaciones cotidianas en las que de pronto alguien pose\u00eda algo (ropa, un buen machete de acero, una escopeta, vacas, f\u00e1rmacos) que le ayudaba a mejorar substancialmente la vida pero era inaccesible a los dem\u00e1s, ya que muchos de estos bienes se consiguen como favores recibidos de los occidentales a cambio de una aceptaci\u00f3n de sus imposiciones culturales o de eventos accidentales, como por ejemplo vivir cerca de los l\u00edmites de la selva y estar geogr\u00e1ficamente cerca de los poblados de colonos, de donde provienen tales objetos y bienes anhelados. Estas desigualdades, irresolubles por el camino tradicional de ser m\u00e1s trabajador o m\u00e1s arrojado en las peleas, han ido fomentando un vivo, irrefrenable y destructivo sentimiento de envidia entre los shuar. Probablemente sea esta la pulsi\u00f3n psicol\u00f3gica o la pasi\u00f3n m\u00e1s fuerte que mueve hoy a los shuar (m\u00e1s arriba se ha descrito la actitud con que son recibidos los obsequios, especialmente si provienen de un occidental: se esconden inmediatamente, nunca se mencionan, etc.). En este sentido, si algo definir\u00eda desde un punto de vista de antropolog\u00eda psicol\u00f3gica al pueblo shuar actual, es justamente su exacerbada y mordiente envidia que es freno y motor a la vez de muchas de sus pautas de conducta. Se trata de una pulsi\u00f3n subjetiva hist\u00f3ricamente nueva para este pueblo, de manera que se puede afirmar que no han desarrollado mecanismos de control para combatirla o controlarla ni en el \u00e1mbito de lo psicol\u00f3gico, ni en el \u00e1mbito de las normas culturales que regulan la convivencia. Podr\u00eda decirse que es el equivalente psicol\u00f3gico a las nuevas epidemias v\u00edricas llevadas por los occidentales en lo org\u00e1nico. De ah\u00ed que la envidia sea una fuerza destructiva de car\u00e1cter end\u00f3geno muy importante entre los shuar.<\/p>\n

……. Expuestos estos antecedentes, se podr\u00e1 comprender mejor el sentido original y el paralelismo entre la interpretaci\u00f3n que realizan los shuar de la serpiente como s\u00edmbolo on\u00edrico y la que realiza la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/p>\n

……. So\u00f1ar con una culebra peque\u00f1a para los shuar significa, en primer lugar, envidia: \u00abhe so\u00f1ado con ella, alguien no me quiere, alguien piensa mal de m\u00ed…\u00bb; \u00absi ves que una culebrita viene y te muerde, sabes que est\u00e1n pensando mal de ti, te preguntas \u00bfqui\u00e9n estar\u00e1 pensando mal de m\u00ed?\u00bb. As\u00ed mismo, los wish\u00edn o chamanes afirman ver serpientes al tomar ayahuasca (y, efectivamente, esta imaginer\u00eda visual aparece, al consumir el ente\u00f3geno, tanto a los chamanes shuar como a la mayor\u00eda de occidentales que prueban la p\u00f3cima amaz\u00f3nica) pero en este caso las culebras representan sus poderes m\u00e1gicos y su fuerza. As\u00ed, si se sue\u00f1a con culebras mayores, como la anaconda, es interpretado como una representaci\u00f3n del poder personal, k\u00e1karam. A nuestra terminolog\u00eda occidental, ser\u00eda traducible como una sublimaci\u00f3n pl\u00e1stica de la energ\u00eda vital o ps\u00edquica, como la terrible fuerza de su inconsciente.<\/p>\n

……. Las culebras simbolizan, pues, para los shuar la m\u00e1s destructiva de las pulsiones (la envidia) y la m\u00e1s apreciada de las fuerzas salvadoras o curativas (los poderes atribuidos a los brujos). Esta dualidad del simbolismo de las serpientes aparecidas en sue\u00f1os o bajo los efectos de la p\u00f3cima visionaria, es exactamente equivalente a la ambivalencia que nuestros psicoanalistas atribuyen a la activaci\u00f3n del propio inconsciente: puede ser altamente creativo si se maneja adecuadamente d\u00e1ndole un lenguaje para ser expresado, o puede convertirse en una fuerza desintegradora del propio sujeto. En un plano antropol\u00f3gico, adem\u00e1s se vislumbra una doble carga simb\u00f3lica equivalente, ya que la envidia ha sido generada entre los shuar por acci\u00f3n de los apachi, los blancos: ellos representan el mal, la destrucci\u00f3n del mundo cultural shuar, de sus mitos y de su cosmovisi\u00f3n, la acci\u00f3n destructiva del inconsciente. En tanto que la misma imagen aumentada (la anaconda u otra serpiente de gran tama\u00f1o) representa las fuerzas curativas, la energ\u00eda del cham\u00e1n y, en resumen, la esencia vital del pueblo shuar en su lucha contra la p\u00e9rdida de identidad que supone este desigual contacto inter\u00e9tnico (el aprovechamiento beneficioso de mismo inconsciente y de su contenido energ\u00e9tico). Nuevamente, aparece con claridad como la memoria oral referida a la interpretaci\u00f3n personal de los sue\u00f1os refiere y enmarca una experiencia viva e individual dentro de la memoria del grupo, conservando las huellas mitol\u00f3gicas de la cultura shuar y readapt\u00e1ndolas constantemente a las nuevas situaciones. Adem\u00e1s de ello (la interpenetraci\u00f3n de la mitolog\u00eda colectiva y de los sue\u00f1os individuales) se pone tambi\u00e9n de relieve la tan discutida existencia de par\u00e1metros psicol\u00f3gicos y cognitivos universales, que vienen de un \u00abespacio liminar\u00bb en referencia a las estructuras, procesos y formas culturales que cada sociedad ha ido tejiendo a lo largo de su historia \u00fanica e irrepetible. Probablemente nos hallemos de nuevo ante el postulado que defiende la existencia de arquetipos cognitivos universales, de car\u00e1cter din\u00e1mico, producto de la propia historia del ser humano que ha ido dejando imprentas indelebles, y de la propia plasticidad de las neuronas que reproduce formas y significados similares adaptados a las variables culturales e hist\u00f3ricas de cada pueblo.<\/p>\n

……. En un sentido distinto, y como se ha comentado m\u00e1s arriba, los shuar interpretan algunos sue\u00f1os como anuncios literales de algo que est\u00e1 sucediendo, y respecto de lo cual no hay enga\u00f1o posible. Incluyo una nueva ilustraci\u00f3n etnogr\u00e1fica de las decisones concretas tomadas a partir de la informaci\u00f3n obtenida por decodificaci\u00f3n de material on\u00edrico:<\/p>\n

……. \u00abNo es por hacerle quedar mal a mi esposo <presente durante toda la entrevista> que es un loco. Yo le quiero, le quiero demasiado. Le he entregado mi amor (…) Ese d\u00eda llegaron <sus> hermanos y me dijo: ‘mire mijita, vaya a la casa y atienda a mis hermanos’. Yo me fui creyendo que \u00e9l iba a llegar m\u00e1s tarde, pero no. Bueno, fui a dormir tranquila. Al rato la mam\u00e1 de \u00e9l me viene en el sue\u00f1o, que nunca me hab\u00eda sucedido, y me dice: ‘hija, lev\u00e1ntate ahora en este momento, coge a mijo <‘coge a mi hijo’, es decir el cu\u00f1ado de la informante>, vaya al pueblo y golp\u00e9ale la puerta de la casa de tu esposo’ <el esposo de la informante tiene una habitaci\u00f3n alquilada en el pueblo de Macas, adem\u00e1s de la caba\u00f1a en el l\u00edmite>. Yo me despert\u00e9 en seguida y no sab\u00eda ni que hacer. Yo cre\u00eda que algo le pas\u00f3, se muri\u00f3 o algo le pas\u00f3. Le digo al hermano de mi esposo: ‘mijo, lev\u00e1ntate, vamos \u00a1vamos!’. ‘Pero \u00bfqu\u00e9 pasa cu\u00f1ada?’ me pregunt\u00f3, ‘nada, vamos all\u00ed a desayunar’ -le dije. Y <cuando llegamos al pueblo> yo les digo <a los hermanos del esposo que fueron con ella>: ‘esperen un ratito aqu\u00ed, yo voy a ver a Cecilio’. Me subo en seguida al cuarto donde estaba mi esposo. Y cometo un grave error. Le golpeo la puerta y no me abre, nada. Abro con un cuchillo por detr\u00e1s y lo hallo con una chica. \u00a1Eso ha de ser, desgraciado! \u00a1Aqu\u00ed les mato a ambos!. Pero me seren\u00e9 y me control\u00e9 y me dije: ‘todav\u00eda soy se\u00f1ora. \u00bfpor qu\u00e9 he de mezquinar a un joven?. Mejor que quede as\u00ed no m\u00e1s’. Tuve un disgusto y ya me detuve ah\u00ed.<\/p>\n

……. En la segunda noche, ella <la madre del esposo> me aparece otra vez en sue\u00f1os y me dice: ‘mija, no vas a estar bien con mi hijo. No vas a vivir bien, pues’, me cogi\u00f3 el anillo <de casada; esta informante vive cerca de los colonos y hab\u00eda adoptado la simbolog\u00eda occidental de casada> y lo tir\u00f3. Yo le dec\u00eda en sue\u00f1os: ‘no, \u00e9l me ayuda; que soy una se\u00f1ora pobre que tiene hijos. No lo tire que \u00e9l me ayuda…’. No s\u00e9 porque ser\u00e1, pero otras veces me ha sucedido de forma parecida, su mam\u00e1 me da sue\u00f1os. Y cuando \u00e9l me quiere reprochar la mam\u00e1 se me aparece y me dice: ‘mija, cu\u00eddate; sep\u00e1rate de \u00e9l’, me dice. Y yo en sue\u00f1os estoy peleando con \u00e9l y ella me dice \u00ab\u00a1sep\u00e1rate!\u00bb. Me coge y me hace as\u00ed a un lado, despu\u00e9s <al despertarme> yo digo riendo a mis hijos: ‘estar\u00e1n atentos, creo que voy a pelear con pap\u00e1’, y justo, viene ah\u00ed. O a veces, cuando voy a tener una alegr\u00eda, voy a tener suerte, lo s\u00e9 y tengo que llorar bastante en el sue\u00f1o, y eso es mi felicidad. Cuando eso sue\u00f1o entonces, al d\u00eda siguiente, ah\u00ed viene Cecilio <el esposo> y s\u00ed est\u00e1 alegre, me conversa, re\u00edmos, jugamos. Pero esto es porque en sue\u00f1o tengo que llorar. Yo lloro. Por alguna cosa tengo que llorar. Y as\u00ed es siempre, por eso cuando sue\u00f1o bien a mis pollos, que tengo bastantes pollos s\u00e9 que voy a estar sin comida. Entonces yo les digo: ‘mijos <hijos m\u00edos>, ya no vamos a tener comida. Vamos a estar sin comida \u00a1ja, ja, ja…!’. Y cuando voy a tener un poco de comida tengo que so\u00f1ar bastante arroz, y yo les digo: ‘mijos, ahora vamos a tener comida, vamos a tener dinero’. El arroz es abundancia. Abundancia es cuando tu coges mierda en sue\u00f1os, o te haces la caca. O si en sue\u00f1os estoy piojosa, bien piojosa, ah\u00ed es que tendr\u00e9 dinero. Algunas veces digo: ‘ah\u00ed es que voy a tener un buen negocio’, es porque voy a tener dinero. O si en sue\u00f1os subo a una ladera y me caigo otra vez abajo es porque no voy a superar. Yo sue\u00f1o bastante.\u00bb19<\/p>\n

……. En este ejemplo quedan ilustradas dos de las tres leyes principales que rigen la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os entre los shuar (que de forma paralela, repito, aparecen en la psicolog\u00eda anal\u00edtica occidental, especialmente la junguiana): literalidad del contenido y oposici\u00f3n de significados (la tercera ley es la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de diversos elementos on\u00edricos).<\/p>\n

 <\/p>\n

4.- La importancia de los Grandes Sue\u00f1os<\/p>\n

……. El origen de los sue\u00f1os y el poder que se recibe de ellos, la capacidad para mejor vivir que otorga su posible comprensi\u00f3n y consideraci\u00f3n, y respeto que despierta entre sus cong\u00e9neres un anciano que haya acumulado sabidur\u00eda y templanza por medio de los sue\u00f1os, todo ello se concibe como premio a la capacidad para soportar dignamente los sufrimientos de la vida selv\u00e1tica, entrenamiento que sin duda es capital para sobrevivir en cualquier contexto, en especial si no es civilizado (en cierta forma civilizaci\u00f3n significa seguridad y comodidad). Por ello tambi\u00e9n, los shuar afirman que la mayor parte de occidentales no tienen alma, en el sentido de k\u00e1karam: fuerza, energ\u00eda, vigor y pujanza, porque los blancos no saben aguantar los sufrimientos como un ind\u00edgena, no tienen templanza, s\u00f3lo son activos; en la concepci\u00f3n shuar, muy pocos apachi (\u00abblancos\u00bb en un sentido despectivo) podr\u00edan tener grandes sue\u00f1os.<\/p>\n

……. De aqu\u00ed, por ejemplo, que para los shuar la democracia sea un sistema de gobierno de absurdo. De acuerdo a su sistema de valores, tan solo puede mandar con eficacia y prestancia alguien con carisma, lo que implica alguien que haya tenido, por lo menos, un gran sue\u00f1o durante su vida: esto es lo que le transforma en un individuo capacitado para tal papel con peso colectivo. A partir de estas consideraciones, pues, resulta absurdo y peligroso que todo el mundo tenga derecho a escoger aquellas personas que decidir\u00e1n sobre lo colectivo: \u00abhay personas que tienen w\u00e9ikmiakma, grandes sue\u00f1os, y otros que son pobres diablos que ni tienen sue\u00f1os \u00bfc\u00f3mo han de tener el mismo derecho para decidir?\u00bb, ser\u00eda el pensamiento shuar en referencia a los grandes sue\u00f1os y su consecuencia sobre la sociedad.<\/p>\n

……. Los grandes sue\u00f1os, w\u00e9ikmiakma o \u00edmiarma, con su contenido configuran el porvenir propio y a menudo tambi\u00e9n el de los hijos, y el de los hijos de los hijos. El anciano de un grupo familiar dir\u00e1 ante alg\u00fan comentario favorable referido a su descendencia: \u00abpor mi sue\u00f1o aqu\u00ed tengo a mis hijos, por lo que yo vi en el sue\u00f1o as\u00ed sucede con los m\u00edos\u00bb. Excepcionalmente, se trata de grandes sue\u00f1os que afectan a todo el pueblo shuar o a una parte importante que va m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo familiar propio. A estas personas se las considera especialmente importante y con un gran poder personal, k\u00e1karam, por lo que son muy respetadas y frecuentemente se les pide consejo.<\/p>\n

……. Tambi\u00e9n ha llegado a suceder en alguna ocasi\u00f3n lo contrario; es decir, que se han atribuido repetidas desgracias y anomal\u00edas excepcionales a los sue\u00f1os de alguien con poder personal, y la tensi\u00f3n social a acabado con la muerte del so\u00f1ante. En especial esto se puede llegar a dar respecto de los hechiceros, ya que su poder personal tanto puede ser usado para curar y prevenir como para lo contrario, de aqu\u00ed la distinci\u00f3n que realizan los shuar entre tsw\u00e1kratin (cham\u00e1n \u00abbeneficioso\u00bb o bueno) y waw\u00e9kratin (cham\u00e1n vengativo y agresivo). En todo centro la gente sabe qui\u00e9n es el brujo que cura y quien el brujo que ataca o malea, pero no asesinan al waw\u00e9kratin (a menos que no se sospeche mucho de \u00e9l en relaci\u00f3n a eventos desgraciados que afectan repetidamente a la colectividad) porque, si bien es temido, al mismo tiempo tiene la funci\u00f3n de regular las agresiones, una funci\u00f3n de car\u00e1cter policial: la gente suele acudir a \u00e9l cuando sospecha que alguien lejano les est\u00e1 causando males por medio de la brujer\u00eda (un hijo que no sana, mala cacer\u00eda durante una larga temporada, dolores difusos…) para que, previo pago, el cham\u00e1n malo haga brujer\u00eda para castigar a los presuntos agresores.<\/p>\n

……. Entre otras caracter\u00edsticas importantes a se\u00f1alar, cabe decir que los grandes sue\u00f1os a\u00fanan a un tiempo piezas de la simbolog\u00eda colectiva de la cultura shuar ya que est\u00e1n construidos con elementos simb\u00f3licos de su mitolog\u00eda, y no tienen un referente temporal definido. Cuando un individuo tiene un gran sue\u00f1o, lo sabe porque por medio de \u00e9l entronca con los valores y representaciones originarias de su cultura (las \u00abideas primordiales\u00bb de la escuela durkheimiana, o los \u00abs\u00edmbolos arquet\u00edpicos\u00bb de la escuela junguiana), por as\u00ed decir se le aparece la mitolog\u00eda en acci\u00f3n, y al mismo tiempo sabe que es como un legado o prefiguraci\u00f3n que acaba de elaborar con su propia fuerza y que alg\u00fan d\u00eda afectar\u00e1 a los dem\u00e1s, pero nunca sabe cu\u00e1ndo va a suceder esto.<\/p>\n

……. A continuaci\u00f3n expondr\u00e9 un gran sue\u00f1o explicado por dos informantes distintos, el propio so\u00f1ante y su hijo. En este caso, el autor ha tenido la proverbial suerte de poder registrar la narraci\u00f3n del sue\u00f1o (ya de por s\u00ed excepcional) y verificar emp\u00edricamente la relaci\u00f3n que los shuar establecieron entre el sue\u00f1o y un evento de gran peso para este etnia.<\/p>\n

……. A finales del a\u00f1o 1994 el gobierno peruano inici\u00f3 una guerra contra el Ecuador (nunca declarada oficialmente) con motivo de unos territorios amaz\u00f3nicos situados en la cabecera del r\u00edo Cenepa, en al cordillera del C\u00f3ndor. Estos territorios hab\u00edan quedado en una situaci\u00f3n pol\u00edtica en cierta forma dudosa a ra\u00edz de otro conflicto b\u00e9lico habido entre ambos pa\u00edses en el a\u00f1o 1941, al final del cual se firm\u00f3 un tratado de paz en R\u00edo de Janeiro que los adjudicaba al Per\u00fa, pero cuya validez nunca fue aceptada por Ecuador. Es as\u00ed que actualmente, los mapas geogr\u00e1ficos ecuatorianos incluyen estos territorios amaz\u00f3nicos como propios (si bien con una nota indicadora sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica en que est\u00e1n) y los mapas editados en Per\u00fa tambi\u00e9n los incluyen como territorios propios. Dada esta realidad pol\u00edtica, el ej\u00e9rcito peruano comenz\u00f3 a tomar posiciones, a mediados de 1994, en la cordillera del C\u00f3ndor, y el ej\u00e9rcito ecuatoriano se moviliz\u00f3 para defender esta porci\u00f3n de la selva amaz\u00f3nica que Ecuador tambi\u00e9n tiene como propia (y no entrar\u00e9 aqu\u00ed, por no ser el contexto adecuado, en m\u00e1s detalle sobre los argumentos pol\u00edticos y estrat\u00e9gicos que han llevado a esta situaci\u00f3n). Una parte importante de las compa\u00f1\u00edas selv\u00e1ticas de choque de ej\u00e9rcito ecuatoriano est\u00e1n formadas por soldados de etnia shuar, cuya preparaci\u00f3n para sobrevivir en la selva es, obviamente, inmejorable. Por ello, cuando Ecuador decidi\u00f3 intervenir ante el avance de las fuerzas peruanas, hubo bastantes j\u00f3venes shuar que fueron llamados para incorporarse a filas, y fue en su territorio tradicional donde se organiz\u00f3 el acuartelamiento de los soldados y se desarroll\u00f3 el conflicto.<\/p>\n

……. Antes de ir al frente para entrar en guerra, un alto comandante del ej\u00e9rcito ecuatoriano solicit\u00f3 a la Federaci\u00f3n Ind\u00edgena Shuar y Achuara que le asesorara sobre la mejor forma de arengar a los soldados shuar en raz\u00f3n de su diferencia cultural; ah\u00ed le sugirieron que hablara con el anciano Picham\u00aa, que \u00e9l sab\u00eda c\u00f3mo arengar a los j\u00f3venes. As\u00ed se hizo y Picham\u00aa, que afirmaba haber tenido un gran sue\u00f1o sobre el conflicto, lo cont\u00f3 a sus j\u00f3venes cong\u00e9neres ahora enrolados en el ej\u00e9rcito para arengarlos. Lo que sigue es el relato de este gran sue\u00f1o, narrado en primer lugar por su hijo Galo (adulto y ya padre de familia muy numerosa) y a continuaci\u00f3n seg\u00fan la versi\u00f3n extensa del propio Pichama.<\/p>\n

……. \u00abEl <sue\u00f1o> que tuvo mi pap\u00e1 referente a la guerra, que no pasar\u00eda nada, fue un w\u00e9ikmiakma, un sue\u00f1o con la fuerza de \u00e9l. Porque tambi\u00e9n con la fuerza \u00e9l puede pasar a otros <la misma fuerza>. Tu vienes a contar que tienes problemas y un mont\u00f3n de cosas y le pides ayuda. Pap\u00e1 dice: ‘yo, con mi fuerza, con mis sue\u00f1os te digo, a ti no te va a pasar nada’. Los grandes sue\u00f1os se tienen cuando llegan, no cuando son buscados. Mi pap\u00e1 tuvo y no estaba tomado de ayahuasca, ni de maikiw\u00e1 ni de tabaco. Fue durmiendo. Tal vez se regres\u00f3 del trabajo y se acost\u00f3 a dormir con la esposa, porque \u00e9l cuenta: ‘yo estaba acostado cerca de la laguna, pero no me daba sue\u00f1o, estaba que meditaba y me daba vueltas y vueltas. Mi esposa estaba all\u00ed, pero se dio una vuelta y se puso a dormir. Yo no pod\u00eda y al rato menos pensado me vino un gran sue\u00f1o \u00a1pac! Se me asom\u00f3 como una <pantalla de cine>, as\u00ed…’.<\/p>\n

……. El sue\u00f1o se puede transmitir a los hijos, a los amigos. Este fue el caso mi hermano <que est\u00e1 enrolado en el ej\u00e9rcito>, entonces vino y dijo a mi pap\u00e1 que le diera la bendici\u00f3n porque se iba a la guerra. Entonces pap\u00e1 dijo: \u00abvete hijo, vete. Yo so\u00f1\u00e9 esto y esto. Nada te ha de pasar. \u00a1Vete! Si mi sue\u00f1o es malo alguien me ha de juzgar, pero ahora vete porque yo so\u00f1\u00e9 esto y no has de morir, has de volver\u00bb. Y el hermano estaba en la primera l\u00ednea de combate, pero nada le pas\u00f3. Despu\u00e9s, cuando le invitaron <a pap\u00e1> a hacer la arenga all\u00ed en Suc\u00faa, los militares le dijeron: \u00abtu que eres mayor, ven\u00bb; y \u00e9l les explic\u00f3: \u00abv\u00e1yanse a la guerra \u00a1v\u00e1yanse! yo tuve este sue\u00f1o y nada suceder\u00e1. A mi, en sue\u00f1os me dijeron que yo viv\u00eda tranquilo con la familia <porque asocia su sue\u00f1o a la unidad familiar>, en este pa\u00eds que es pa\u00eds tranquilo. Pero de pronto alguien molesta \u00bfqui\u00e9n es el que molesta? \u00bfqui\u00e9n provoca? es el otro, me dice el sue\u00f1o. Yo supe <en cierta forma tambi\u00e9n es \u00abdecid\u00ed\u00bb> con mi fuerza que si tiene que recibir su merecido por provocar, que lo reciba, pero no va a pasar nada con ustedes \u00a1v\u00e1yanse!\u00bb. As\u00ed dijo mi pap\u00e1 delante de todos los soldados y oficiales, y se fueron y no pas\u00f3 nada.<\/p>\n

……. Antes nunca me lo hab\u00eda contado mi pap\u00e1, sobre que tuvo este sue\u00f1o. Mire, yo no he tenido la oportunidad de tener a mis abuelitos pero he podido conversar con mi pap\u00e1 y he conversado con mucha gente mayor porque es dif\u00edcil sacarle ciertos conocimientos a los mayores, son muy celosos y no lo cuentan a otros. Porque dicen: ‘si le cuento me va a quitar el sue\u00f1o, me voy a morir pronto, me quedar\u00e9 sin la fuerza <del sue\u00f1o>’. Tienen celo.\u00bb<\/p>\n

……. A continuaci\u00f3n, y para facilitar la comparaci\u00f3n desde dos \u00f3pticas distintas, incluyo la transcripci\u00f3n completa de la narraci\u00f3n de Pichama. Se trata de una narraci\u00f3n interesante por diversos contenidos que ofrece que servir\u00e1n de ilustraci\u00f3n a algunas de las afirmaciones realizadas m\u00e1s arriba. El informante habla de la aparici\u00f3n en sus sue\u00f1os de Jurikri. Para los shuar, Jurikri es un personaje de su pante\u00f3n mitol\u00f3gico que habita en las profundidades de la selva (el propio inconsciente vital en simbolog\u00eda anal\u00edtica) y es descrito con el aspecto de una persona velluda (el vello, a diferencia del cabello, en simbolog\u00eda on\u00edrica tiene un sentido universal que indica la proliferaci\u00f3n de las pulsiones irracionales de la vida instintiva), la cabeza puesta al rev\u00e9s y los pies mirando hacia adelante. Coge a los ni\u00f1os, los lleva a la cima de un \u00e1rbol y all\u00ed se los come, pero solamente ingiere el cuerpo, ni el pelo ni las u\u00f1as: cualquier shuar actual puede contar alguna historia de alguna vez en que se dice que apareci\u00f3 Jurikri en tal o cual lugar y se llev\u00f3 alg\u00fan ni\u00f1o para comerlo. Los shuar lo consideran dentro de la categor\u00eda de los \u00edwianch (recu\u00e9rdese lo comentado anteriormente sobre el paralelismo que se puede establecer tambi\u00e9n entre esta representaci\u00f3n cultural shuar, los \u00edwianch o esp\u00edritus, y el paradigma de la existencia de un inconsciente en nuestra cosmovisi\u00f3n). Concretamente el Jurikri es un \u00edwianch t\u00faa: esp\u00edritu que se caracteriza por convivir incestuosamente, aunque est\u00e1 casado con otra mujer (\u00ablos Jurikri fornican entre hermanos o el pap\u00e1 con la hija\u00bb), con lo cual este atributo viene a reforzar el contenido simb\u00f3lico atribuido por la psicolog\u00eda anal\u00edtica al hecho de \u00abser velloso\u00bb dentro de un episodio on\u00edrico.<\/p>\n

……. El acto del incesto, cuando es realizado entre humanos los convierte en t\u00faa, nombre con que tambi\u00e9n se conoce una categor\u00eda de diablos perversos, de aqu\u00ed que Jurikri sea llamado con el gen\u00e9rico \u00edwianch, esp\u00edritu, y con el especificativo t\u00faa: esp\u00edritu incestuoso. Los shuar identifican la presencia de t\u00faa en la casa de alguien (es decir, la convivencia incestuosa) porque: \u00ab…cuando alguien vive mal apesta su casa, tiene un olor feo como f\u00e9tido. A mis hijos siempre s\u00e9 decirles ‘aqu\u00ed est\u00e1 pasando algo malo, alguien est\u00e1 conviviendo mal’, les digo que aqu\u00ed est\u00e1 el t\u00faa. Cuando esto pasa, el t\u00faa viene a buscar el alma misma del hombre. El aspecto que tiene el t\u00faa es como de gato. Se transforma como en gato o como en venado.\u00bb20, esta es la forma de describir su presencia por parte de una de las informantes.<\/p>\n

……. Recuerdo aqu\u00ed que dentro del estilo cognitivo folkl\u00f3rico o propio de los pueblos primitivos, los valores y elementos ps\u00edquicos son proyectados hacia el exterior y, muy frecuentemente, no tienen un valor moral asignado, sino que son definidos por caracteres conductuales o potenciales, m\u00e1s el aspecto f\u00edsico atribuido, no por su valencia moral. As\u00ed, los shuar, a pesar de identificar el valor \u00abincesto entre humanos\u00bb con la apestosa presencia de t\u00faa, tambi\u00e9n conciben a t\u00faa como un ser independiente que puede ser visto y atacado. Si alguien encuentra a t\u00faa y lo mata, la persona incestuosa aparece muerta al d\u00eda siguiente; si alguien quiere averiguar la identidad del incestuoso\/a y se halla con t\u00faa, puede tirarle el jugo negro que es usado de tinte y el sujeto aparecer\u00e1 manchado, etc. As\u00ed, se podr\u00eda decir que es el propio acto incestuoso lo que genera la existencia de t\u00faa, el cual acaba tomando cartas de existencia propia pero identificado hasta la muerte con el sujeto que lo ha creado: magn\u00edfico ejemplo del fen\u00f3meno de proyecci\u00f3n por medio del cual una transgresi\u00f3n psicol\u00f3gica (incesto) acaba generando un elemento cultural (t\u00faa). Tambi\u00e9n as\u00ed se comprender\u00e1 mejor que el sue\u00f1o protector de Pichama sea atribuido a su fuerza o poder, k\u00e1karam, individual.<\/p>\n

……. Transcribo el \u00abgran sue\u00f1o\u00bb de Pichama que, seg\u00fan los shuar, determin\u00f3 un buen final para los cong\u00e9neres que participaron en el conflicto b\u00e9lico. Lo transcribo completamente, con los antecedentes biogr\u00e1ficos que explican, desde la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, el sue\u00f1o inicial que dio el poder personal a Pichama gracias al cual posteriormente ha podido tener otros sue\u00f1os w\u00e9ikmiakma o \u00edmiarma, grandes sue\u00f1os, cuyo alcance onirom\u00e1ntico va m\u00e1s all\u00e1 del propio sujeto:<\/p>\n

……. \u00ab… sobre esto so\u00f1\u00e9 hace tiempo, hace unos tres a\u00f1os. Entonces yo no sab\u00eda para qu\u00e9 lo so\u00f1\u00e9. Mi pap\u00e1 me dec\u00eda: ‘si vas a ser un hombre valiente vas a so\u00f1ar’. Yo de chiquito me tomaba maik\u00edwa <Brugmansia s.p.> para so\u00f1ar. Cuando iba al monte o a la cascada, s\u00f3lo me daban esto. Yo tomaba. Una vez estaba embriagado, embriagado… <de tomar el jugo de esta planta visionaria, no de alcohol>, y se me present\u00f3 mi t\u00edo Charupi Patuk. \u00a1Se me present\u00f3 vivo! pero era ya muerto, matado de tiempo antes. Me viene y dice: \u00ab\u00a1Uei sobrino! vengo a visitarle a usted -me dice- porque yo veo que usted anda sufrido. Por eso vine a visitarle’. Llevaba la cabeza de una persona enganchada de un palo <es la forma en que los guerreros shuar victoriosos exhiben las tsantsa o cabezas reducidas de sus enemigos muertos>. Yo solo miraba. ‘Tu andas sufrido -me dijo mi t\u00edo-, pero yo soy Charupi \u00a1d\u00f3nde quiera <que vaya> soy hombre! A mi nadie me ha ganado en guerra. Yo venzo en todos lados. A ver sobrino, si vas a ser hombre has de vencerme a mi’, me dijo.<\/p>\n

……. \u00bfPara qu\u00e9 me dir\u00e1 esto? me preguntaba yo. Entonces le cog\u00ed del brazo y \u00a1pum! le hice reventar como bomba de militares. Era como trueno que se dispara, sonando tremendo. As\u00ed se fue \u00a1P\u00fachica! pensaba yo \u00bfpor qu\u00e9, as\u00ed…? \u00bfPor qu\u00e9 mi t\u00edo as\u00ed revent\u00f3? Al cabo de un rato vino <en otro sue\u00f1o> y me dice: ‘ya me quitaste mi poder, ya me venciste sobrino. Tu vas a ser como yo era. Tu te tienes que defender de lo que te hacen’. Yo miraba y <ve\u00eda en el sue\u00f1o> morir gente, yo miraba atr\u00e1s y mor\u00eda gente. ‘Yo soy as\u00ed, Charupi -me dijo-. Como me quitaste mi poder as\u00ed ser\u00e1…’, y sopl\u00e1ndome me dej\u00f3 <soplar es una forma de pasar el poder de los chamanes shuar a sus iniciados>. Yo no sab\u00eda, me preguntaba \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 todo esto? \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda lo que pas\u00f3? Todav\u00eda viv\u00eda mi papa, pero yo no lo cont\u00e9 a nadie. Cuando <m\u00e1s tarde> ya mataron a mi pap\u00e1 me dije \u00bfno ser\u00eda que para que hacerme esto me salv\u00e9, entonces?<\/p>\n

……. Entonces <un tiempo despu\u00e9s> mi t\u00edo, ya mayor, dijo: ‘ya vengaremos a los enemigos. \u00a1Ya hay que acabarlos!’ <su t\u00edo se encarg\u00f3 de matar a los enemigos asesinos de su padre>. A mi me andaban estirando para que los apoyara <en la venganza>. Yo andaba atr\u00e1s de ellos. Los que mataron a mi padre murieron todos, todos. Yo mismo le dije <a mi t\u00edo>: ‘esto mismo yo he visto antes’. Entonces K\u00e1ngua, un hombre mayor de Yurupasa, y otro llamado Wash\u00e9cta vinieron y me preguntaron: ‘\u00bfqu\u00e9 so\u00f1aste? Tu \u00bfqu\u00e9 so\u00f1aste Picham\u00aa?’. Yo entonces era chiquitito <de unos siete a\u00f1os> y como lo ten\u00eda gravado en memoria, les digo: ‘esto ha de ser lo que yo so\u00f1\u00e9 -les dije- lo que mi t\u00edo Charupi me hizo ver, se me present\u00f3 en esta forma y me habl\u00f3 diciendo: yo soy Charupi, de ganas matar\u00e9 a los que comenzaron a ofenderme, yo acabo con tal persona, tal persona, tal pueblo, as\u00ed acabo todo \u00a1Yo soy as\u00ed <de fuerte>! Cuando comienzo a vengarme, as\u00ed acabo todito. Soy poderoso, nadie puede tocarme. Yo s\u00e9 acabar con los enemigos, pero vos ganaste mi poder sobrino, as\u00ed tambi\u00e9n has de ser tu’. Entonces, ah\u00ed dije: ‘con este poder de lo que so\u00f1\u00e9 voy a acompa\u00f1arles a ustedes, a los mayores’. As\u00ed fue como me alabaron.<\/p>\n

……. Estaban en fila, as\u00ed, unas treinta personas, yo chiquito. Me cogieron a mi porque cuando no has so\u00f1ado no podemos atacar a enemigo. Entonces, cuando yo le convers\u00e9 de esta forma diciendo que hab\u00eda so\u00f1ado as\u00ed: ‘este sue\u00f1o tengo -dije yo- con este poder vengar\u00e9 a mi padre. Estos mayores que estaban parados, asombrados, me miraron: ‘\u00a1tan chiquito y tanto has so\u00f1ado…!’, ‘verdad’ les dije.<\/p>\n

……. Fue entonces que march\u00e9 con ellos <con los hombres que fueron con su t\u00edo a vengar a su padre>, chiquito, y me dec\u00edan: ‘s\u00e9 valiente, hazte valiente, a tu padre mataron de gana <capricho> y hay que vengar’. Entonces me dio coraje y pens\u00e9 \u00bfqu\u00e9 soy yo? Entr\u00e9 en la casa <del enemigo>, y de un golpe mataron cuatro personas. Ah\u00ed llegando estos mayores me dijeron: ‘ya ve, este muchacho \u00a1de verdad habl\u00f3! No fallamos nada. Ya cogimos a los enemigos. Este muchacho ha so\u00f1ado de verdad’.<\/p>\n

……. Despu\u00e9s de esto yo so\u00f1\u00e9 otra vez, tambi\u00e9n andando por la selva, cansado. Todos mis hijos estaban echados ah\u00ed <en la choza> y yo tambi\u00e9n pensando: ‘ma\u00f1ana \u00bfqu\u00e9 har\u00e9? He de andar despostando ganado para dar de comer a esos chicos’. \u00a1P\u00fachica! mirando, pensando, estaba echado… y me atac\u00f3 sue\u00f1o, un poquito \u00a1tac!. Al rato mir\u00e9 y vi luz alumbrando <la estancia>, que no hab\u00eda antes. Estaba todo clarito… \u00bfQu\u00e9 pasa? Yo me despierto mirando. Mi se\u00f1ora estaba echada all\u00ed al lado y le digo: ‘mujer \u00bfde d\u00f3nde vino esa luz? \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 alumbrando?’. Trat\u00e9 de despertar a mi se\u00f1ora pero ella qued\u00f3 como muerta. Un ratito despu\u00e9s viene gente <el informante narra esto en estilo directo pero hay que entender que lo ve\u00eda en sue\u00f1os>. Uno de los que aparecen se presenta: ‘yo no soy shuar -me dice- yo soy apachi <blanco>. \u00a1Mira! -dice- yo soy intocable, yo soy as\u00ed. Cuando de gana <por capricho>, mis vecinos abusivos me est\u00e1n jodiendo la paciencia \u00bfc\u00f3mo voy a hacer? Sin perdonar voy a matarles, a acabar con estas gentes. \u00a1Yo soy as\u00ed -dice-, soy as\u00ed!’. Y \u00e9l hablaba, pero era un apachi desconocido que hablaba shuar. ‘Yo soy as\u00ed -dice-, yo no soy apachi soy Jurikri apachi -dice-. Yo soy bravo y cuando me tocan, ver\u00e1n. Por aqu\u00ed est\u00e1n atac\u00e1ndome, voy a mandar soldado \u00a1por mi poder, por mi fuerza voy a acabar esto! Por ac\u00e1 me vienen estos, tambi\u00e9n con mi poder, mi fuerza hago atacar. Mi enemigo quiere ser valiente \u00a1por mi poder de mi sue\u00f1o voy a mandar soldado! As\u00ed soy yo -dice-, Jurikri soy’.<\/p>\n

……. Yo pens\u00e9 que antes, de chiquito, tambi\u00e9n cuando fui a vengar a mi padre… \u00bfno ser\u00e1 que ahora as\u00ed tambi\u00e9n me har\u00e1n esto? \u00a1Atentos! \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1, qu\u00e9 pasar\u00e1…? \u00bfqu\u00e9 rumores, qu\u00e9 noticias o\u00eda por entonces? Entonces pas\u00f3 lo que la Federaci\u00f3n cogieron eso… firmas para echar a mi yerno que era apachi <una hija de Pichama se cas\u00f3 con un hombre blanco, hecho que gener\u00f3 envidias y tensiones dentro del centro shuar donde viv\u00eda, entonces las Federaci\u00f3n Ind\u00edgena intent\u00f3 echar al yerno de Pichama por medio de falsas acusaciones de colaborar con bandas armadas> . Yo les dije: ‘ver\u00e1n, tengo sue\u00f1o -les dije- me da compasi\u00f3n Sevilla <nombre castellano del centro donde habita el informante>. Si tocan mi yerno… yo solito voy a acabar con Sevilla, porque tengo sue\u00f1o. Mi poder tengo, voy a hacer desaparecer Sevilla. Yo solo \u00a1ver\u00e1n!. Despu\u00e9s vino coronel apachi y le dije: ‘shuar soy y no tengo miedo, yo solito voy a tumbar todito si hace falta’, as\u00ed le dije al coronel, cuando mandaron coger a mi yerno.<\/p>\n

……. Despu\u00e9s no pas\u00f3 nada. Se tranquilizaron, se fueron y vinieron ellos mismos a conversarme, a tranquilizarme. Nada pas\u00f3. Pero yo me dec\u00eda: ‘pero entonces \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfpara qu\u00e9 so\u00f1ar\u00eda as\u00ed? algo ha de pasar, algo suceder\u00e1 alg\u00fan d\u00eda’. Estos sue\u00f1os nunca mienten.<\/p>\n

……. El rato menos pensado <a\u00f1os despu\u00e9s> vino un se\u00f1or avisando que ya est\u00e1n molestando los del Per\u00fa, ya est\u00e1 disparando Per\u00fa contra nosotros. Ya andan molestando. Despu\u00e9s ya comenzaron a declarar la guerra. Ah\u00ed, el Diputado vino y me dijo: ‘mi provincia ya est\u00e1 en guerra \u00bfpor qu\u00e9 no quiere ayudarnos?’ Ah\u00ed comenzaron a llegar aviones, \u00a1aviones volaban! aviones de guerra comenzaron a aterrizar cerca. \u00a1P\u00fachica! -me digo- \u00bfeste no ser\u00eda el sue\u00f1o?. Al rato nos dijeron que ya estaba comenzando el tiroteo contra enemigos de Per\u00fa. Ya est\u00e1n peleando en el r\u00edo Tiwinza, hay combate.\u00bb<\/p>\n

……. Cuando se declar\u00f3 la guerra citada, y como he comentado anteriormente, Pichama fue llamado para arengar a los soldados shuar. El anciano cont\u00f3 p\u00fablicamente, y ante los batallones formados, este sue\u00f1o del Jurikri blanco, y les conmin\u00f3 a que fueran valientes en la lucha; les explic\u00f3 que por su sue\u00f1o no les suceder\u00eda nada y que todos regresar\u00edan a casa, que todo hombre debe luchar y no ser un cobarde, menos todav\u00eda un shuar. A continuaci\u00f3n hizo distribuir jugo de tabaco macerado para todos, incluidos los mandos regulares del ej\u00e9rcito all\u00ed presentes, y les anim\u00f3 a inhalar el jugo ente\u00f3geno de tabaco (el tabaco aut\u00e9ntico, T. rustic\u00e6, es un potente ente\u00f3geno que no tienen ni punto de comparaci\u00f3n con los cigarrillos que comercializan en Occidente, a los que se ha despojado de su potencial acci\u00f3n alucin\u00f3gena) para que tuvieran el valor necesario en la lucha: es decir, para que \u00abparticiparan del sue\u00f1o que \u00e9l hab\u00eda tenido\u00bb. A ra\u00edz de ello, los soldados shuar lucharon con energ\u00eda durante todo el conflicto y lo cierto es que oficial y oficiosamente, s\u00f3lo muri\u00f3 un muchacho shuar, y adem\u00e1s no fue en el conflicto directamente sino en un accidente de cami\u00f3n durante el transporte (a lo largo del conflicto hubo un n\u00famero declarado de bajas que se aproximaron a las 1.500).<\/p>\n

……. A partir de esta ilustraci\u00f3n pues, es f\u00e1cil acercarse a la forma que adopta el pensamiento m\u00e1gico de los shuar, representativo del estilo cognitivo folkl\u00f3rico y propio de los pueblos primitivos, en el cual realidad end\u00f3gena y realidad ex\u00f3gena se mezclan en una \u00fanica comprensi\u00f3n de mundo. Si se pregunta a cualquier shuar sobre sus aconteceres biogr\u00e1ficos, se descubre que la mayor\u00eda de ellos afirman haber visto en sue\u00f1os y con anterioridad aquello que les sucedi\u00f3 (enviudar, resultar heridos o ganadores de una vendetta, recibir buenos regalos…), con lo cual sue\u00f1os, visiones producto del consumo de ente\u00f3genos y realidad f\u00edsica o concreta se tornan tan solo caras de una misma y \u00fanica moneda que es su mundo.<\/p>\n

……. Para acabar, quiero recordar que no es mi intenci\u00f3n en este texto proponer una teor\u00eda total que permita acercarnos a la comprensi\u00f3n de los sue\u00f1os, ya que la psicolog\u00eda anal\u00edtica (que no el psicoan\u00e1lisis) nos ha pertrechado con un magn\u00edfico y consistente marco te\u00f3rico y de una s\u00f3lida acumulaci\u00f3n de material emp\u00edrico perfectamente aprovechable por la antropolog\u00eda cognitiva y psicol\u00f3gica. A las propuestas de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, y tal vez de momento, s\u00f3lo cabe a\u00f1adir la interpenetraci\u00f3n que se observa entre la dimensi\u00f3n concreta hist\u00f3rica y mitol\u00f3gica de los sue\u00f1os (la cultural y colectiva) y su inter\u00e9s privado y personal (la dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica). Hace algunos a\u00f1os hubo un predecesor en tal l\u00ednea de investigaci\u00f3n concreta, un anciano profesor norteamericano de la Universidad de California, Paul Radin, que desde la antropolog\u00eda intent\u00f3 tal aproximaci\u00f3n te\u00f3rica, y aunque actualmente sus textos se hallan totalmente olvidados por los canales de difusi\u00f3n entre especialistas, y hasta donde yo s\u00e9 nunca han sido traducidos al castellano, no dejan de ser interesantes (por ejemplo RADIN, 1962 en la edici\u00f3n francesa).<\/p>\n

……. Finalmente, repetir que para los shuar, lo m\u00e1s complicado es saber cu\u00e1ndo los sue\u00f1os se van a cumplir y cuando no, y no se puede saber su sentido con certeza antes de que se cumpla un sue\u00f1o. Por ello, mantienen una atenci\u00f3n despierta constante sobre los eventos que les envuelven a lo largo de la vida cotidiana, en una b\u00fasqueda permanente de signos a los que atribuir sentido. El \u00faltimo consejo que dio el anciano Pichama al autor, y con el cual quiero acabar este texto, fue: \u00absalga lo que salga en un sue\u00f1o, y especialmente si se trata de caballos o de cosas vivas, p\u00e1jaros, serpientes u otros animales… hay que ser valiente y tumbarlos de una patada \u00a1pum! Vencerlos de alguna forma, y entonces el animal que sea en el sue\u00f1o se convierte en persona y te entrega el poder que ella tiene. Cada animal tiene un poder, debes quit\u00e1rselo si te viene en tus sue\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

……. No es preciso extenderme en el an\u00e1lisis de este consejo pero, dicho todo lo anterior ser\u00e1 sencillo captar su importancia tanto dentro del sistema de valores shuar como en un contexto de psicolog\u00eda anal\u00edtica o de terapia sist\u00e9mica occidental: el caballo es un s\u00edmbolo de muy compleja interpretaci\u00f3n pero hay un cierto acuerdo en atribuirle la representaci\u00f3n de la parte intuitiva de ego (de aqu\u00ed las tradiciones sobre la suerte que conlleva encontrar una herradura usada, la funci\u00f3n simb\u00f3lica que le han atribuido diversos sistemas cham\u00e1nicos asi\u00e1ticos y amerindios al hablar del caballo como elemento que permite al cham\u00e1n viajar a las dimensiones de la alteridad, etc.); los dem\u00e1s animales, en el mismo sentido ya comentado, suelen representar las pasiones y pulsiones instintivas o \u00abbajas\u00bb del propio sujeto so\u00f1ante, y el hecho de quedarse con sus poderes implica lo que en t\u00e9rminos occidentales probablemente llamar\u00edamos recuperar la energ\u00eda ps\u00edquica inutilizada en los bloqueos neur\u00f3ticos. Cambian las formas culturales pero sin lugar a dudas existen, y se verifican en cada trabajo de campo adecuadamente orientado, aquellas \u00abideas primordiales\u00bb postuladas por M. Mauss, E. Durkheim, P. Radin y otros antrop\u00f3logos cl\u00e1sicos que est\u00e1n en la base de multitud de sistemas de valores culturalmente ordenados y formalizados.<\/p>\n

Fin… \ud83d\ude09
\n———————————————————————–<\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/p>\n

1) Me refiero aqu\u00ed a la FICSHA por ser la Federaci\u00f3n m\u00e1s antigua que agrupa a los shuar y achuara, creada en el a\u00f1o 1968. No obstante, a partir de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1990 se han creado dos federaciones m\u00e1s. Una ha surgido bajo la presi\u00f3n de los misioneros protestantes norteamericanos como forma de agrupar a sus pros\u00e9litos y de hacer mayor cu\u00f1a para instalarse entre los miembros de esta gran etnia; y otra federaci\u00f3n que, segun se dice, ha sido impulsada por el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda del Ecuador para tratar de minar el poder social de la FICSHA, que en los \u00faltimos a\u00f1os plante\u00f3 fuertes reivindicaciones al gobierno estatal. El problema de las dos \u00faltimas federaciones surgidas es que no disponen de territorios para ofrecer a sus afiliados, en tanto que la FICSHA s\u00ed firm\u00f3 un tratado con el gobierno en este sentido, y los shuar necesitan un territorio amplio donde habitar.<\/p>\n

2) Ente\u00f3geno: neologismo que libremente traducido viene a significar \u00abdios dentro de nosotros\u00bb (acu\u00f1ado a partir de la ra\u00edz griega teus, dios. Se utiliza en medios especializados desde hace tres d\u00e9cadas para referirse a aquellas substancias de uso milenario, y casi siempre de proveniencia vegetal, que el ser humano ha consumido desde los or\u00edgenes de la prehistoria conocida para ponerse en contacto con su concepto de divinidad, sea el que fuere. Hasta hace unas d\u00e9cadas se usaba el t\u00e9rmino \u00abalucin\u00f3genos\u00bb para referirse a tales substancias, categor\u00eda ling\u00fc\u00edstica absolutamente err\u00f3nea dado su sentido literal y porque se trata de una palabra que ha sido cargada con un contenido negativo totalmente alejado del sentido con que los humanos han consumido tales substancias psicoactivas durante milenios.<\/p>\n

3) Ayahuasca: proviene de los t\u00e9rminos Quichuas aya, \u00abcuerpo muerto\u00bb o simplemente \u00abmuerto\u00bb, y huasca que significa \u00abcordel gordo\u00bb y \u00absoga\u00bb. Seg\u00fan el Diccionario de Lengua Qquichua del P. Diego Gon\u00e7alvez, publicado en 1952 por el Instituto de Historia de Lima (Per\u00fa), la expresi\u00f3n literal \u00abcuerpo muerto\u00bb en Quichua es Aya hua\u00f1uk vccu, y \u00abmuerte\u00bb es Hua\u00f1uy, por lo que Aya Huasca, viene a significar \u00abla soga (liana) que permite ir al lugar de los muertos\u00bb.<\/p>\n

4) En referencia a este uso de la liana sola, cabe mencionar que en el a\u00f1o 1929 K. Beringer y K. Williams usaron la harmina -el principal alcaloide de la liana- para combatir el parkinson. En la d\u00e9cada de los a\u00f1os 40 A.G. Beer estudi\u00f3 los efectos farmacol\u00f3gicos en gatos demostrando que posee efectos estimulantes en el SNC. En la d\u00e9cada de los 60 se verific\u00f3 que la harmina es un potente inibidor de la MAO. Y en el 59, Pletscher propuso que la harmala deb\u00eda su actividad psicoactiva justamente a su acci\u00f3n de IMAO (OTT, 1996).<\/p>\n

5) Todas las indicaciones temporales referidas al efecto del ayahuasca, como respecto de todos los ente\u00f3genos, hay que entenderlas de forma indicativa, no absoluta: cambian en cada persona, en cada experiencia, segun la naturaleza de cada ente\u00f3geno, etc.<\/p>\n

6) Los s\u00edmbolos de condensaci\u00f3n son aquellos que pueden referirse a un grupo de significados dispares, incluso contradictorios, sin que por ello se vivan de forma contradictoria. Un ejemplo es el s\u00edmbolo de la Cruz para los cristianos, que es capaz de significar contenidos muy distantes. El s\u00edmbolo de condensaci\u00f3n de los daimistas es el Santo Daime, ep\u00edteto dado a la substancia ente\u00f3gena y cuya traducci\u00f3n literal es \u00abSan Dame\u00bb, obviamente dame aquello que falta en un sentido gen\u00e9ricamente trascendente y personal a la vez. En sentido contrario, un s\u00edmbolo referencial es aquel que significa a un solo objeto o elemento y a ninguno m\u00e1s, por ejemplo una marca comercial.<\/p>\n

7) Fosfeno: concepto usado en biolog\u00eda para referirse a las impresiones luminosas producidas en la retina por una causa distinta a la luz; por ejemplo, comprimiendo el gl\u00f3bulo ocular.<\/p>\n

8) Quiero aclarar aqu\u00ed y en relaci\u00f3n a lo que se est\u00e1 exponiendo, que concibo la ciencia m\u00e1s como un continuado esfuerzo para despejar nuestro horizonte de errores que como una b\u00fasqueda de la verdad, categor\u00eda que m\u00e1s me parece del \u00e1mbito de la filosof\u00eda y de las religiones que de las ciencias naturales como la antropolog\u00eda.<\/p>\n

9) Existe un interesante texto recopilatorio de Daniel ANDLER (1992) sobre los avances actuales de las Ciencias cognitivas, donde, aunque no coincide totalmente con mis concepciones, aparece ampliamente explicada la diferencia entre estado mental y proceso mental.<\/p>\n

10) No hay que olvidar que aquellos pueblos nos llevan tres mil a\u00f1os de adelanto en el inter\u00e9s por elaborar mapas cognitivos y moverse por ellos.<\/p>\n

11) El concepto de \u00abjerarqu\u00eda en los niveles de consciencia\u00bb lo uso aqu\u00ed siguiendo la s\u00f3lida concepci\u00f3n te\u00f3rica que elabor\u00f3 A. Koestler, y que expuso ampliamente en su obra En busca de lo absoluto.<\/p>\n

12) A mi modo de entender, el mejor te\u00f3rico que ha habido sobre el tema de las proyecciones psicol\u00f3gicas ha sido C.G. Jung. Sus aportaciones son centrales para el tema tanto desde la vertiente psicol\u00f3gica como antropol\u00f3gica (aunque actualmente no se le tenga en consideraci\u00f3n dentro de la academia), en especial sus obras referidas a la tem\u00e1tica simb\u00f3lica.<\/p>\n

13) El ritual probablemente m\u00e1s dram\u00e1tico que ha sido documentado es el chod, o rito de la \u00abamputaci\u00f3n\u00bb en la tradici\u00f3n lama tibetana, el cual representa una fusi\u00f3n del chamanismo B\u00f6n original y las ideas budistas Vajrayanas de la India (METZNER, p\u00e1g. 163 y ss.). En este rito, el iniciado se retira solo a un cementerio u osario abandonado, invoca a los demonios y \u00abdeidades col\u00e9ricas\u00bb y los invita a trocear y devorar su cuerpo (ibid, p\u00e1g 164). En este texto se deja claro que el cuerpo desmembrado es transmutado a una forma \u00absuperior e iluminada\u00bb. La destrucci\u00f3n del cuerpo se imagina con frecuencia como algo realizado por demonios o monstruos; la curaci\u00f3n y reconstituci\u00f3n pueden ser ejecutadas por el maestro o gur\u00fa del practicante o por un aliado espiritual o animal de poder, en \u00faltimo t\u00e9rmino expresiones de las propias pulsiones del incosnciente, y sigue siendo metodol\u00f3gicamente en extremo complejo el intento de verificar si adem\u00e1s se trata de est\u00edmulos externos de alg\u00fan tipo.<\/p>\n

14) Para los shuar tienen el mismo sentido y peso biogr\u00e1fico los episodios on\u00edricos tenidos durante el sue\u00f1o natural que las visiones obtenidas por medio del consumo de ayahuasca. Es exactamente los mismo. Dir\u00edamos que el sujeto lo vive como mensajes llegados de la \u00abmisma zona\u00bb, por ello se interpretan igual porque tanto los sue\u00f1os como las visiones:<\/p>\n

……. \u00ab…en estado de ayahuasca o maikiwu\u00e1 (Brugmansia) o tabaco es como conseguir el poder que brinda la planta hacia uno mismo. Las plantas tienen su poder natural que pueden transmitirlo. Entonces es como ponerse a disposici\u00f3n de ellas para tener un sufrimiento, porque cuando tomas ayahuasca o tabaco no es que sea una cosita buena que tu vas a ponerte contento, sino que casi es un martirio. T\u00f3mate la ayahuasca y tal vez te desesperar\u00e1s, con maikiw\u00e1 lo mismo, te desesperar\u00e1s. Entonces te encuentras, tal vez, la misericordia, te encuentras el regalo que te dan por el sufrimiento. Y a veces tal vez alguien podr\u00e1 recibir un regalo despu\u00e9s de tanto haber sufrido. Porque los sue\u00f1os de pap\u00e1 <un anciano muy respetado que ha tenido lo que los shuar denominan \u00abgrandes sue\u00f1os\u00bb> tenidos en estado as\u00ed normal, es porque pap\u00e1 sufri\u00f3 mucho, tal vez a la edad de los diez, doce a\u00f1os comenz\u00f3 a sufrir la muerte de su pap\u00e1 que lo hab\u00edan asesinado. Entonces sufr\u00eda y comenz\u00f3 a trabajar en esa edad que era cosa de sufrimientos. Yo digo as\u00ed, tal vez en sus interiores \u00e9l dec\u00eda: ‘bueno, ponerme a esta edad a trabajar como adulto \u00bfqu\u00e9 mal hice yo, no?’ Para sus adentros y \u00e9l consigui\u00f3 el poder de sus mayores.<\/p>\n

15) El primero que se\u00f1al\u00f3 la existencia de \u00abideas primordiales\u00bb universalmente difundidas fue Adolf Bastian. Posteriormente, dos antrop\u00f3logos cl\u00e1sicos, Hubert y M. Mauss, ambos de la escuela de E. Durkheim, trabajaron en este mismo sentido defendiendo la existencia de verdaderas \u00abcategor\u00edas de lo imaginario\u00bb, y posteriormente esta misma idea fue retomada y apuntalada por C.G. Jung quien la reformul\u00f3 bajo la idea de \u00abarquetipos inconscientes\u00bb e \u00abim\u00e1genes del inconsciente colectivo\u00bb que no se difunden por la mera tradici\u00f3n cultural o por medio del lenguaje, sin\u00f3 que resurgen espont\u00e1neamente en todas las \u00e9pocas,y, en este sentido, puede parecer asombroso el grado de paralelismo que, como se va viendo, existe entre la escuela te\u00f3rica de an\u00e1lisis psicol\u00f3gico y las tradiciones de un pueblo amaz\u00f3nico como los shuar.<\/p>\n

16) Mi interlocutor se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a P. Juank, un wish\u00edn o cham\u00e1n shuar con el que el autor estuvo trabajando durante a\u00f1os anteriores, y a quien debo el haberme introducido en algunos de los secretos que forman parte del mundo cham\u00e1nico de los shuar, en su simbolismo y en sus procesos inici\u00e1ticos. Para m\u00e1s detalle sobre el proceso inici\u00e1tico y mi relaci\u00f3n con P. Juank ver FERICGLA 1994, Los j\u00edbaros, cazadores de sue\u00f1os.<\/p>\n

17) Los alamas son una rama \u00e9tnica de los quechuas, que habitan en la ceja de selva, muy cercanos al territorio shuar. En el prestigioso diccionario de s\u00edmbolos de J.E. Cirlot se dedican cinco p\u00e1ginas a enumerar la simbolog\u00eda gen\u00e9rica de los animales, al margen de las entradas por cada animal espec\u00edfico; a la mayor\u00eda de los dem\u00e1s conceptos no se les dedica m\u00e1s de quince o veinte l\u00edneas. Comentario a parte: el esposo est\u00e1 presente durante toda la entrevista, y mientras la informante cuenta este suceso, \u00e9l esposo repite varias veces: \u00abtodo lo vio en sue\u00f1os \u00a1pero a la habitaci\u00f3n vino de verdad! La hija de…\u00bb.<\/p>\n

18) Otro paralelismo interesante es el hecho de que tambi\u00e9n el gato, dentro de la simbolog\u00eda on\u00edrica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, es interpretado como el sexo, actividad sexual: lo que suceda en sue\u00f1o con un gato suele ser interpretado como la forma en que el sujeto vive en aquel momento de su vida la sexualidad.<\/p>\n

19) Comentario a parte: el esposo est\u00e1 presente durante toda la entrevista, y mientras la informante cuenta este suceso, \u00e9l esposo repite varias veces: \u00abtodo lo vio en sue\u00f1os \u00a1pero a la habitaci\u00f3n vino de verdad! La hija de…\u00bb.<\/p>\n

20) Otro paralelismo interesante es el hecho de que tambi\u00e9n el gato, dentro de la simbolog\u00eda on\u00edrica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, es interpretado como el sexo, actividad sexual: lo que suceda en sue\u00f1o con un gato suele ser interpretado como la forma en que el sujeto vive en aquel momento de su vida la sexualidad.<\/p>\n

<\/p>\n

]]>]]><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chamanismo, Ayahuasca y Oniromancia Dr. Josep M. Fericgla Universidad de Salamanca Institut de Prospectiva Antropol\u00f2gica MGS-Universitat de Barcelona \u00cdndice \u0095Introducci\u00f3n \u0095Ficha Etnogr\u00e1fica de la Etnia Shuar \u00951.- Datos de etnograf\u00eda general \u00952.- Notas sobre el proceso adaptativo shuar, a final del siglo XX \u0095Cultura, Teor\u00eda y Aplicaciones de la Imaginer\u00eda Generada por la Ayauasca \u00951.- […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1769,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-mente-y-espiritu"],"yoast_head":"\nCognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Chamanismo, Ayahuasca y Oniromancia Dr. Josep M. Fericgla Universidad de Salamanca Institut de Prospectiva Antropol\u00f2gica MGS-Universitat de Barcelona \u00cdndice \u0095Introducci\u00f3n \u0095Ficha Etnogr\u00e1fica de la Etnia Shuar \u00951.- Datos de etnograf\u00eda general \u00952.- Notas sobre el proceso adaptativo shuar, a final del siglo XX \u0095Cultura, Teor\u00eda y Aplicaciones de la Imaginer\u00eda Generada por la Ayauasca \u00951.- […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Psicon\u00e1utica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-05-12T18:55:28+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2021-11-26T18:26:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1200\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"878\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Ra\u00fal del Pino\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Ra\u00fal del Pino\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"210 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Ra\u00fal del Pino\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29\"},\"headline\":\"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros)\",\"datePublished\":\"2015-05-12T18:55:28+00:00\",\"dateModified\":\"2021-11-26T18:26:07+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/\"},\"wordCount\":41901,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/11\\\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg\",\"articleSection\":[\"Mente y Esp\u00edritu\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/\",\"name\":\"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/11\\\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg\",\"datePublished\":\"2015-05-12T18:55:28+00:00\",\"dateModified\":\"2021-11-26T18:26:07+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/11\\\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/11\\\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg\",\"width\":2560,\"height\":1874,\"caption\":\"Photo by stardust19855 on Pixabay\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/mente-y-espiritu\\\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/\",\"name\":\"Psicon\u00e1utica\",\"description\":\"El mayor portal web sobre drogas en espa\u00f1ol\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29\",\"name\":\"Ra\u00fal del Pino\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Ra\u00fal del Pino\"},\"description\":\"Ra\u00fal del Pino es el fundador de Psicon\u00e1utica.org, el primer portal en castellano dedicado a los estados modificados de consciencia, la psicolog\u00eda transpersonal y las sustancias psicoactivas, en activo desde 1996. Lleva casi tres d\u00e9cadas investigando y divulgando sobre estos temas desde un enfoque riguroso, educativo y no apolog\u00e9tico.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/psiconautica.org\\\/wordpress\\\/author\\\/raul_jgv65j2h\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica","robots":{"index":"noindex","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica","og_description":"Chamanismo, Ayahuasca y Oniromancia Dr. Josep M. Fericgla Universidad de Salamanca Institut de Prospectiva Antropol\u00f2gica MGS-Universitat de Barcelona \u00cdndice \u0095Introducci\u00f3n \u0095Ficha Etnogr\u00e1fica de la Etnia Shuar \u00951.- Datos de etnograf\u00eda general \u00952.- Notas sobre el proceso adaptativo shuar, a final del siglo XX \u0095Cultura, Teor\u00eda y Aplicaciones de la Imaginer\u00eda Generada por la Ayauasca \u00951.- […]","og_url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/","og_site_name":"Psicon\u00e1utica","article_published_time":"2015-05-12T18:55:28+00:00","article_modified_time":"2021-11-26T18:26:07+00:00","og_image":[{"width":1200,"height":878,"url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Ra\u00fal del Pino","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Ra\u00fal del Pino","Tiempo de lectura":"210 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/"},"author":{"name":"Ra\u00fal del Pino","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/#\/schema\/person\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29"},"headline":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros)","datePublished":"2015-05-12T18:55:28+00:00","dateModified":"2021-11-26T18:26:07+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/"},"wordCount":41901,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg","articleSection":["Mente y Esp\u00edritu"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/","url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/","name":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros) - Psicon\u00e1utica","isPartOf":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg","datePublished":"2015-05-12T18:55:28+00:00","dateModified":"2021-11-26T18:26:07+00:00","author":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/#\/schema\/person\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#primaryimage","url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg","contentUrl":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/shaman-old-man-rice-paddies-stockpack-pixabay-scaled-e1637951112173.jpg","width":2560,"height":1874,"caption":"Photo by stardust19855 on Pixabay"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/cognicion-y-psicologia-de-los-shuar-jivaros\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Cognici\u00f3n y Psicolog\u00eda de los Shuar (J\u00edvaros)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/#website","url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/","name":"Psicon\u00e1utica","description":"El mayor portal web sobre drogas en espa\u00f1ol","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/#\/schema\/person\/3afbb90b66878c42e9d66e8e261f3d29","name":"Ra\u00fal del Pino","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d092114ccbc4ee83169bd022c709d03c592da7af2a747877a6272a9bd6a9464f?s=96&d=mm&r=g","caption":"Ra\u00fal del Pino"},"description":"Ra\u00fal del Pino es el fundador de Psicon\u00e1utica.org, el primer portal en castellano dedicado a los estados modificados de consciencia, la psicolog\u00eda transpersonal y las sustancias psicoactivas, en activo desde 1996. Lleva casi tres d\u00e9cadas investigando y divulgando sobre estos temas desde un enfoque riguroso, educativo y no apolog\u00e9tico.","url":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/author\/raul_jgv65j2h\/"}]}},"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1220"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1770,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1220\/revisions\/1770"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1769"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}