{"id":1224,"date":"2015-05-12T18:55:28","date_gmt":"2015-05-12T18:55:28","guid":{"rendered":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/?p=1224"},"modified":"2020-05-14T15:19:37","modified_gmt":"2020-05-14T15:19:37","slug":"el-eclipse-de-los-enteogenos-a-traves-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/mente-y-espiritu\/el-eclipse-de-los-enteogenos-a-traves-de-la-historia\/","title":{"rendered":"El eclipse de los ente\u00f3genos a trav\u00e9s de la historia"},"content":{"rendered":"

UNA INTERPRETACI\u00d3N C\u00cdCLICA DEL TIEMPO<\/strong><\/p>\n

Esta conferencia se imparti\u00f3 en el II Congreso para el Estudio de los Estados Modificados de la Mente, celebrado en Lleida el octubre de 1994.<\/p>\n

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… Este ensayo consta de dos partes.<\/p>\n

… La primera trata sobre la progresiva restricci\u00f3n que ha ido cubriendo el uso de los ente\u00f3genos a lo largo de la historia, desde que la humanidad se organizaba en peque\u00f1as comunidades en las que la utilizaci\u00f3n de estas plantas era conocida por todos sus integrantes, pasando luego a tener un uso muy restringido en civilizaciones como la griega cl\u00e1sica, hasta llegar a la sociedad occidental, que despu\u00e9s de abandonar completamente su utilizaci\u00f3n el redescubrimiento ha supuesto un veto total incluso para su investigaci\u00f3n.<\/p>\n

… La segunda parte rescata la interpretaci\u00f3n c\u00edclica del Tiempo que tienen las sociedades no-occidentales para as\u00ed intentar esbozar una hip\u00f3tesis acerca del papel que juega el redescubrimiento de estas sustancias ente\u00f3genas en el n\u00facleo de una civilizaci\u00f3n racionalista como la occidental.<\/p>\n

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PARTE PRIMERA<\/p>\n

… Inici\u00e9 esta reflexi\u00f3n al tener conocimiento de que las sustancias ente\u00f3genas presentaban un coste f\u00edsico muy bajo para el organismo y de que no provocaban adicci\u00f3n alguna. Asimismo, por la naturaleza de la experiencia espiritual que tales sustancias induc\u00edan parec\u00eda que toda persona, por la dignidad de serlo, ten\u00eda derecho a tal catarsis, aunque fuera una sola vez en la vida. Esto entraba en contradicci\u00f3n con la opini\u00f3n divulgada por las autoridades gubernamentales de que tales sustancias representaban un riesgo enorme para el organismo as\u00ed como para la sociedad. La situaci\u00f3n parec\u00eda conducir a una paradoja sin salida y sin sentido. Al tener conocimiento de que la micofobia era una actitud que se encontraba entre la mayor\u00eda de los pueblos europeos, asi\u00e1ticos y africanos, desde hac\u00eda siglos, me plante\u00e9 la posibilidad de que esta prohibici\u00f3n actual quiz\u00e1 no era un hecho puntual y aleatorio, o un mero error burocr\u00e1tico. Repasando la literatura hist\u00f3rica intent\u00e9 esbozar una explicaci\u00f3n para la ocultaci\u00f3n cada vez m\u00e1s estricta de estas sustancias.<\/p>\n

… Empezaremos manejando dos conceptos b\u00e1sicos: el de cultura y el de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

… Entiendo por cultura toda forma de percibir, interpretar y reaccionar frente al entorno que nos rodea. \u00c9sta queda expresada en toda mitolog\u00eda, y podemos aproximarnos a la forma que tiene un pueblo de entender la muerte, la vida, y los hechos m\u00e1s sobresalientes que en ella acontecen a trav\u00e9s de sus mitos. No tiene la misma percepci\u00f3n de la vida un cristiano, cuya psicolog\u00eda se orienta hacia la figura de Jesucristo, que el integrante de una sociedad cient\u00edfica, en la que el dominio de los recursos naturales constituye el centro en torno al cual gira su pensamiento. Saltos de discontinuidad m\u00e1s grandes encontramos si nos trasladamos la selva amaz\u00f3nica, donde hallamos peque\u00f1as comunidades arcaicas para las que toda la naturaleza est\u00e1 impregnada de esp\u00edritu, jugando un papel fundamental en sus vidas la relaci\u00f3n que mantienen con las representaciones arquet\u00edpicas de plantas, animales y fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n

… Entiendo por civilizaci\u00f3n la reuni\u00f3n de todo un grupo de personas bajo un mismo paradigma, bajo una misma cultura. Un grupo humano no es tan solo una delimitaci\u00f3n f\u00edsica en la que varios individuos llevan a cabo su vida; es un sistema de vida en com\u00fan, una forma de relacionarse, una econom\u00eda, un proyecto y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, un sentimiento compartido de participaci\u00f3n en la existencia.<\/p>\n

… La coexistencia de diferentes sistemas culturales dentro de un mismo grupo humano ha creado fricciones que hacen incompatible este solapamiento. No tienen un mismo funcionamiento una civilizaci\u00f3n matriarcal que una patriarcal; la poligamia es opuesta a la monogamia; una econom\u00eda agr\u00edcola es radicalmente distinta a la de un pueblo n\u00f3mada.<\/p>\n

… Ejemplos de la dificultad que ha representado la convivencia de diversas culturas los encontramos en el caso de la Espa\u00f1a medieval, as\u00ed como en la Yugoslavia actual. En el primer caso, moros, cristianos y jud\u00edos vivieron pac\u00edficamente aunque manteniendo sus c\u00edrculos separados (sobre todo en lo referente a matrimonios) durante largo tiempo, pero esta coexistencia termin\u00f3 de forma violenta con la Reconquista y la expulsi\u00f3n del pueblo jud\u00edo de la pen\u00ednsula. En la Yugoslavia comunista se trat\u00f3 de unificar -o limar- las diferencias de los tres grandes sistemas culturales de los pueblos que la integraban, pero la ca\u00edda del r\u00e9gimen totalitario desvel\u00f3 que el intento hab\u00eda sido en vano, mostrando el estallido de una situaci\u00f3n que ha desconcertado a toda Europa. Tradicionalmente encontramos que siempre que un pueblo ha conquistado a otro, lo primero que ha hecho despu\u00e9s de reducirlo f\u00edsicamente ha sido destruir su mitolog\u00eda y su religi\u00f3n, en torno a la cual se agrupaban y se sent\u00edan fuertes sus integrantes; una vez desintegrado, este sistema simb\u00f3lico era sustitu\u00eddo o fusionado con el del pueblo invasor.<\/p>\n

… Aqu\u00ed ya pasamos a entrar en contacto con el tema que nos reun\u00eda: los estados ampliados de la mente. Posiblemente la forma m\u00e1s extendida de crear y recrear las bases de una concepci\u00f3n de la existencia sea el acceso al mundo del Esp\u00edritu -a lo que hoy llamar\u00edamos el inconsciente-, desde el cual el sham\u00e1n, el sacerdote o el m\u00edstico da nuevos par\u00e1metros para la vida de su gente, o reafirma los ya existentes. Cuando observamos sistemas totemistas y animistas, o aquellos que expresan su visi\u00f3n del mundo a trav\u00e9s del lenguaje mitol\u00f3gico, nos es f\u00e1cil imaginar que el origen de sus concepciones no se encuentra precisamente en la observaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s del ojo desnudo; ya las grandes religiones tienen sus pilares en las visiones y revelaciones experimentadas por los m\u00edsticos. La creencia occidental de que estas estructuras son simplemente el fruto de una concepci\u00f3n infantil de la existencia, y que por lo tanto podemos invalidar o prescindir de su fuente, se rompe al comprobar que pilares tan emblem\u00e1ticos para nuestra civilizaci\u00f3n como la ecuaci\u00f3n de la energ\u00eda de Einstein, o el Discurso del M\u00e9todo de Descartes, fueron inspirados, seg\u00fan sus autores, en un sue\u00f1o m\u00e1gico. Sirva como ejemplo la cita de Marco Aurelio que, al referirse a las sesiones de iniciaci\u00f3n del templo de Eleusis, apunta: \u00abLos Misterios nos dieron la vida, el alimento; ense\u00f1aron a las sociedades sus costumbres y sus leyes, y ense\u00f1aron a los hombres a vivir como tales\u00bb. La relevancia de los ente\u00f3genos como una v\u00eda de acceso a la imaginer\u00eda mental en torno a la que se agrupan las comunidades fu\u00e9 planteada por vez primera por el antrop\u00f3logo Peter Furst. La experiencia a la que \u00e9stos dan acceso es b\u00e1sicamente de la misma naturaleza que las visiones que encontramos en la base de todos los sistemas culturales. A partir de ese momento los ente\u00f3genos quedar\u00e1n ligados, como catalizadores de la simbolog\u00eda del esp\u00edritu, a la formaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n del sistema din\u00e1mico de la cultura. As\u00ed como debajo de todo \u00e1rbol hay unas ra\u00edces que no son evidentes a primera vista, pero que lo sustentan, en la base de todo sistema cultural encontramos una simbolog\u00eda originada en los estados ampliados de la mente.<\/p>\n

… Dada la necesidad f\u00e1ctica de que una civilizaci\u00f3n funcione bajo un mismo paradigma cultural, y de que el veh\u00edculo natural para crear una nueva cultura sea el acceso a la alteridad, mi hip\u00f3tesis es que el acceso a estos estados ampliados de la conciencia ha habido de ser cada vez m\u00e1s controlado, restringido e incluso perseguido en la medida en que las civilizaciones se han hecho m\u00e1s grandes geogr\u00e1ficamente y en n\u00famero de integrantes -dado el riesgo de que n\u00facleos internos de dicha cultura crearan desviaciones del paradigma cultural dominante en ella, y por consiguiente maneras distintas de vivir la vida y fricciones entre ellos-. El crear una mitolog\u00eda, as\u00ed como velar por su divulgaci\u00f3n, quedaba cada vez m\u00e1s bajo el patrocinio de una jerarqu\u00eda sacerdotal, que se apropiaba de este acceso al mundo del esp\u00edritu.<\/p>\n

… Para seguir este proceso en la historia nos apoyaremos en hechos que encontramos tanto en la literatura hist\u00f3rica como entre las sociedades arcaicas que han logrado sobrevivir hasta nuestro siglo, a pesar de la creciente mundializaci\u00f3n de la cultura occidental. Hemos dividido este intervalo de historia conocida, respecto a la ocultaci\u00f3n de los ente\u00f3genos, en tres fases. Acompa\u00f1aremos cada una de \u00e9stas con unos ejemplos, para ver que no estamos andando sobre el vac\u00edo.<\/p>\n

… La primera fase la llamaremos de control o interpretaci\u00f3n. La encontramos en peque\u00f1os grupos humanos, generalmente capitaneados por la figura del sham\u00e1n. Este personaje est\u00e1 especializado en la cura m\u00e1gica de las enfermedades que acechan a su gente, as\u00ed como en mantener el equilibrio entre el mundo ordinario y el de los esp\u00edritus (realizando ceremonias de reconciliaci\u00f3n con la Naturaleza, el esp\u00edritu de los animales cazados por la tribu), y tambi\u00e9n en la realizaci\u00f3n de rituales peri\u00f3dicos en los que todo el pueblo participa de la embriaguez m\u00edstica, que tienen por funci\u00f3n principal el reactualizar la ligaz\u00f3n cultural entre la tribu. En estas reducidas sociedades todos sus integrantes conocen la t\u00e9cnica o la sustancia embriagante, as\u00ed como los efectos que \u00e9sta produce. Para lo que nos interesa, encontramos diversos hechos que nos conducen a pensar que el papel del sham\u00e1n tambi\u00e9n era el de mantener en sus l\u00edmites la experiencia ente\u00f3gena. Seg\u00fan Eliade, en la experiencia m\u00edstica caben innumerables tipos de fen\u00f3menos y conocimientos espirituales, y aunque la propia formaci\u00f3n cultural ayude a encauzar el campo de visi\u00f3n, la novedad siempre acecha. El sham\u00e1n, mediante el proceso pedag\u00f3gico anterior a las experiencias, o mediante el control mental de estas, o una interpretaci\u00f3n posterior, delimita el juego simb\u00f3lico espiritual del aprendiz.<\/p>\n

… Encontramos ejemplos de ello en M\u00e9xico, cuando un sham\u00e1n se queja amargamente a A. Artaud de que la irrupci\u00f3n de las leyes de los blancos ha dispersado y ha vuelto incoherente el consumo del peyote, antiguamente utilizado \u00fanicamente en los rituales colectivos anuales dirigidos por \u00e9l. En un ensayo sobre la iglesia del Buiti, Giorgio Samorini nos presenta la estructura t\u00edpica de un grupo peque\u00f1o que celebra un ritual religioso basado en un ente\u00f3geno: en el ritual de iniciaci\u00f3n el candidato es conducido siempre por aquellos que ya ocupan un lugar de relevancia en el culto; la estructura del templo tiene un marcado simbolismo con la mitolog\u00eda del culto y en los rituales peri\u00f3dicos la estructura de la celebraci\u00f3n sigue tres fases claramente definidas que se basan en la simbolog\u00eda sincr\u00e9tica de esta religi\u00f3n africana con la tradici\u00f3n cristiana. Aunque la experiencia del iniciado es abierta y sin restricciones, en todo momento \u00e9ste es auspiciado por los miembros que llevan largo tiempo en el culto. Peter Furst cuenta como en los rituales celebrados entorno al Yag\u00e9, previamente a la ceremonia se cuentan los relatos referentes al origen de la comunidad: la mitolog\u00eda de la creaci\u00f3n del mundo, la primera pareja, el orden social, y el del mismo yag\u00e9. El brujo, durante la sesi\u00f3n, se encarga de interpretar las visiones de los dem\u00e1s. Los ejemplos de interpretaci\u00f3n posterior a las visiones son numerosos.<\/p>\n

… Aqu\u00ed el ritual, y ya para siempre, servir\u00e1 para interpretar.<\/p>\n

… En estas sociedades, al ser peque\u00f1as, basta la autoridad del sham\u00e1n para consensuar y canalizar este acceso a la alteridad.<\/p>\n

… Encontramos despu\u00e9s otras sociedades m\u00e1s grandes en n\u00famero de integrantes. El ejemplo t\u00edpico de esta fase lo encontramos en la Grecia cl\u00e1sica, o en la India. Pueblos que posiblemente en su \u00e9poca arcaica utilizaban abiertamente los ente\u00f3genos, en su \u00e9poca de madurez ya los hab\u00edan ocultado, aunque se conservaba la validez de la experiencia m\u00edstica. Y aqu\u00ed entra tambi\u00e9n en juego la micofobia. La micofobia es una actitud de rechazo y de asco ante las setas. Esta actitud es injustificada desde el punto de vista de la mortandad de este tipo de alimento, y m\u00e1s bien parece ocasionada por la ocultaci\u00f3n de estos elementos f\u00fangicos por parte de la casta sacerdotal, ya que algunos de ellos conten\u00edan elementos ente\u00f3genos. Inicialmente tanto Grecia como la India eran pueblos mic\u00f3filos (la fundaci\u00f3n de Micenas en el lugar donde naci\u00f3 una seta; el soma de los arios; o el conocido verso griego donde se dice que las setas son el alimento de los dioses). El mismo Dionisos, que acab\u00f3 por ser el dios de la embriaguez alcoh\u00f3lica, fu\u00e9 inicialmente la divinidad de la embriaguez ente\u00f3gena. (Aqu\u00ed cabr\u00eda mencionar una curiosa especulaci\u00f3n sobre el papel que habr\u00edan jugado los alcoholes en la evoluci\u00f3n de la conciencia, y que plantea que su funci\u00f3n ha sido la de ocultar la visi\u00f3n m\u00e1gica de la existencia que ten\u00edan los pueblos arcaicos para dar paso al colapso de la conciencia actual, que junto con la migraci\u00f3n a las ciudades y su poco halag\u00fce\u00f1o paisaje, ha creado la actual visi\u00f3n racional del mundo.) Encontramos que Eleusis es el paradigma de la situaci\u00f3n griega: es un templo en el que se induce la experiencia m\u00edstica, pero s\u00f3lo despu\u00e9s de ocho meses de adoctrinamiento; estando permitida a todo griego, s\u00f3lo se da una vez en la vida; y posteriormente a la experiencia severas leyes penalizaban la utilizaci\u00f3n del kykeon fuera del recinto sagrado, as\u00ed como la divulgaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas all\u00ed aprehendidas. De la situaci\u00f3n de Eleusis a la prohibici\u00f3n s\u00f3lo hab\u00eda un paso: echar el cerrojo a la puerta del templo. El contexto en la India parece ser la desaparici\u00f3n del soma a cambio de unas burocr\u00e1ticas t\u00e9cnicas de yoga, que si bien mantienen la validez de la experiencia m\u00edstica, la hacen mucho m\u00e1s ocasional. Gurus y yoguis nacen como setas para interpretar y dar respuesta a las inquietudes de la poblaci\u00f3n hind\u00fa.<\/p>\n

… Las civilizaciones griega o india ya estaban integradas por millares de personas, todas bajo la misma mitolog\u00eda, y, en mi opini\u00f3n, con una mayor dificultad para reunir a tanta gente bajo el mismo paradigma.<\/p>\n

… La tercera situaci\u00f3n es la de la prohibici\u00f3n. Daremos tres ejemplos. El primero es el m\u00e1s divertido, y pertenece a la exc\u00e9ntrica erudici\u00f3n de Robert Graves. La historia acontece en el \u00e9xodo del pueblo jud\u00edo desde Egipto. Cuenta Graves que el man\u00e1 del desierto al fermentar era propenso a albergar un par\u00e1sito que conten\u00eda alcaloides ente\u00f3genos. Era por ello que Mois\u00e9s orden\u00f3 a su gente que se recolectara el alimento diariamente, y que no se comiera man\u00e1 que no fuera fresco. Asimismo Mois\u00e9s hizo incluir en el Arca de la Alianza una copa que contuviera una raci\u00f3n de man\u00e1, como s\u00edmbolo de la uni\u00f3n de su pueblo con Dios. Pero los problemas surgieron cuando ausent\u00e1ndose Mois\u00e9s a la monta\u00f1a sagrada del Sina\u00ed el pueblo israel\u00ed edific\u00f3 a una velocidad incre\u00edble el culto al Becerro de Oro. El momento era muy delicado, no s\u00f3lo por la situaci\u00f3n del \u00e9xodo, sino tambi\u00e9n porque era el momento en que se hab\u00eda de afianzar la religi\u00f3n monote\u00edsta.<\/p>\n

… El Catolicismo, religi\u00f3n con miras de difusi\u00f3n planetaria, se abre con la clausura del templo de Eleusis y con la condena a los Maniqueos, probablemente consumidores de amanita muscaria. En el Egipto copto millares de personas que marchan al desierto en busca de la experiencia m\u00edstica son conducidos a monasterios, donde estar\u00e1n bajo la autoridad del abad. En la alta Edad Media se inicia el proceso de la Inquisici\u00f3n, instituci\u00f3n que no s\u00f3lo persigue un brote de culto al diablo, sino que se encarga de destruir todos los restos de creencias y rituales paganos que han sobrevivido en la Europa rural, aplic\u00e1ndose esta restricci\u00f3n igualmente al recientemente descubierto continente americano. Pero en la cultura cristiana, aunque ya hayan desaparecido las sustancias ente\u00f3genas -sustituidas por r\u00edos ingentes de vino-, el valor de las experiencias m\u00edsticas espont\u00e1neas a\u00fan sigue en pi\u00e9. Los personajes clave en la renovaci\u00f3n de la cristiandad han sido los santos, y en cada uno de ellos encontramos el rastro de una experiencia m\u00edstica. La Iglesia, para controlarlas, s\u00f3lo introduc\u00eda una discusi\u00f3n: si hab\u00edan sido inducidas por Dios o, en caso de no concordar con el corpus cat\u00f3lico, por el demonio. As\u00ed, las revelaciones de m\u00edsticos del calibre de San Juan de la Cruz ser\u00edan estudiadas al mil\u00edmetro, y estos personajes, despu\u00e9s de increpados, no ser\u00e1n ensalzados a la categor\u00eda de doctores de la Iglesia hasta largo tiempo despu\u00e9s de su muerte (recordar la extrema prudencia de Santa Teresa al decir que si alguna de las opiniones que hab\u00eda puesto por escrito contradec\u00eda el canon de la Iglesia, tuvi\u00e9renlas por nulas). Los cu\u00e1queros, los movimientos flagelantes, o cualquier grupo que descubr\u00eda una t\u00e9cnica mec\u00e1nica para entrar en el \u00e9xtasis, si alcanzaban suficiente envergadura eran duramente reprimidos, incluso por el Estado al llegar el Renacimiento.<\/p>\n

… En el catolicismo la tarea de divulgar la interpretaci\u00f3n de la realidad recae en los obispos, personajes sin experiencia m\u00edstica, pero que basan su autoridad en la Biblia.<\/p>\n

… Con el advenimiento del Renacimiento el Estado sustituye a la Iglesia, y curiosamente son perseguidos m\u00e1s implacablemente los cultos paganos rurales as\u00ed como cualquier movimiento milenarista suficientemente importante. La experiencia m\u00edstica, y \u00e9sto es observable hoy en d\u00eda mejor que nunca, es desprestigiada por las autoridades (y su subalterno la ciencia) y desautorizada por la Iglesia. La poblaci\u00f3n, por su parte, encerrada desde hace tiempo en las grandes ciudades y alejada del misterio de la Naturaleza, ya no comprende nada de tales relatos.<\/p>\n

… La irrupci\u00f3n en los a\u00f1os sesenta de la LSD produjo en un abrir y cerrar de ojos un movimiento que era totalmente opuesto a los par\u00e1metros b\u00e1sicos que sustentan nuestra estricta y casi planetaria civilizaci\u00f3n occidental. Esta nueva subcultura estar\u00e1 representada por el movimiento hippy. El marco de las relaciones sociales (sexo, jerarqu\u00edas) cambiaba de par\u00e1metros: aquello que antes era impuesto por los mayores perd\u00eda su autoridad, descubriendo miles de j\u00f3venes unas relaciones interpersonales m\u00e1s abiertas, lejos de restricciones que su sociedad les impon\u00eda y que ya no comprend\u00edan. El inter\u00e9s por la cultura oriental les llev\u00f3 de peregrinaci\u00f3n a la India, o hasta Nepal, dejando atr\u00e1s todo el paradigma de productividad econ\u00f3mica y la explotaci\u00f3n del entorno que \u00e9sta exig\u00eda en la que se hab\u00eda basado la vida de sus progenitores: la prohibici\u00f3n de la sustancia fue r\u00e1pida y sin paliativos (y desde el punto de vista cient\u00edfico injustificada y chapucera, ilegalizada junto a sustancias estimulantes y depresoras, que para nada habr\u00edan de inquietar a las autoridades; al cabo de poco tiempo la situaci\u00f3n era \u00e9sta: de 57 muestras incautadas en el mercado negro y que se vend\u00edan como mescalina sint\u00e9tica, ninguna de ellas conten\u00eda el m\u00e1s m\u00ednimo rastro de tal sustancia). En la \u00e9poca moderna la misi\u00f3n de dar ligaz\u00f3n a la sociedad es relegada a la televisi\u00f3n y al prestigio que tiene el m\u00e9todo cient\u00edfico para analizar la realidad.<\/p>\n

… Seg\u00fan parece, cuanto mayor es una civilizaci\u00f3n mayor es la restricci\u00f3n con que los ente\u00f3genos circulan en ella. Un estado no ordinario de la conciencia no es s\u00f3lo aqu\u00e9l que permite vislumbrar el esp\u00edritu que subyace detr\u00e1s de la materia, sino que tambi\u00e9n nos permite redefinir los pilares de nuestra cultura (la conocida secuencia de muerte y renacimiento, en la que el iniciado perece a lo caduco para nacer a lo nuevo: de unas estructuras que se hab\u00edan hecho inadecuadas se pasa a una concepci\u00f3n del mundo m\u00e1s acorde a la nueva fase de vida). \u00c9sto, que tan \u00fatil era a las sociedades arcaicas para una adaptaci\u00f3n r\u00e1pida y para ritualizar el paso de sus integrantes de la infancia a la madurez, en las civilizaciones m\u00e1s anchas se convirti\u00f3 en un peligro de disgregaci\u00f3n al escapar del control del sacerdote.<\/p>\n

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PARTE SEGUNDA<\/p>\n

… Nos hemos quedado un poco en suspense… Hemos seguido el proceso de la paulatina ocultaci\u00f3n de los ente\u00f3genos a trav\u00e9s de la historia hasta llegar a una situaci\u00f3n el la que su uso es nulo, o en todo caso prohibido. Pero su papel no parece que vaya a quedar relegado s\u00f3lo a la antig\u00fcedad. En primer caso porque su redescubrimiento ha despertado un gran inter\u00e9s en occidente, y no s\u00f3lo en campos acad\u00e9micos como la antropolog\u00eda y la psicolog\u00eda, sino entre la misma poblaci\u00f3n civil, teniendo su big-bang en los a\u00f1os sesenta con el movimiento hippy. (La brusca reacci\u00f3n de las autoridades sugiere que el papel que juegan estos desveladores de la conciencia no es tan s\u00f3lo folkl\u00f3rico). Otro punto que renueva su actualidad es su validez para replantear la situaci\u00f3n a la que ha llegado occidente: despu\u00e9s del gran esfuerzo para crear el an\u00e1lisis racional de la existencia (la ciencia) y de descubrir una herramienta que puede resultar de gran utilidad (la t\u00e9cnica), se ha quedado con una visi\u00f3n del mundo que experimenta como un logro pero a la vez de como una amenaza: de nuevo, la ciega esperanza de Prometeo.<\/p>\n

… Para tratar de dar un marco a la situaci\u00f3n en la que actualmente nos encontramos retomaremos la antigua concepci\u00f3n c\u00edclica del Tiempo que tienen las culturas no-occidentales. Todos los pueblos antiguos han tenido una visi\u00f3n de la existencia que se basa en un devenir de ciclos que se suceden los unos a los otros, naciendo, madurando y pereciendo, para dar paso nuevamente a una siguiente etapa en esta perpetua creaci\u00f3n de lo existente. Esta manera de expresar la visi\u00f3n de la historia ha sido substitu\u00edda en occidente por lo que llamamos una concepci\u00f3n lineal; en realidad lo que ha desaparecido es esa forma de ver las cosas a trav\u00e9s de los ciclos naturales, como el d\u00eda y la noche, o las estaciones de a\u00f1o que se suceden. La cultura occidental ha puesto el \u00e9nfasis en ver la historia como un progreso indefinido, sin marcar ciclos o etapas de transici\u00f3n. Si la concepci\u00f3n c\u00edclica toma su modelo en los ritmos de la naturaleza, la visi\u00f3n lineal encuentra una imagen m\u00e1s pl\u00e1stica en un autom\u00f3vil que partiendo de cero va acelerando cada vez m\u00e1s y m\u00e1s, como si su velocidad no tuviera l\u00edmite. El peligro del modelo lineal es que el motor se caliente, o que nos topemos con alg\u00fan muro y que toda la historia se nos termine ah\u00ed. A la visi\u00f3n c\u00edclica puede retra\u00e9rsele que no hace hincapi\u00e9 en ninguna variaci\u00f3n entre un ciclo y el siguiente.<\/p>\n

… Nos valdremos de esta visi\u00f3n c\u00edclica del Tiempo porque nos resultar\u00e1 \u00fatil subrayar el nacimiento y el ocaso -o los per\u00edodos de transici\u00f3n- de los diferentes avatares del proceso de la historia de la humanidad; y partiendo de este punto tambi\u00e9n podemos tratar de hacer una amalgama con la visi\u00f3n lineal del proceso hist\u00f3rico, incorporando a estos ciclos lo que la ciencia ha aportado al entendimiento humano.<\/p>\n

… Como modelo para dibujar esta etapa de transformaci\u00f3n tomaremos un viejo mito Sioux, que expresa con belleza y claridad esta concepci\u00f3n c\u00edclica de la existencia.<\/p>\n

… La leyenda Sioux cuenta que al principio de la creaci\u00f3n fue colocado un b\u00fafalo en los confines del horizonte; este animal reten\u00eda las aguas que acechaban al mundo, conteniendo una inundaci\u00f3n que acabar\u00eda con la Vida en la tierra. Cada a\u00f1o que pasara el b\u00fafalo perder\u00eda un pelo de su cuerpo, y una vez desnudo, se quedar\u00eda sin una de sus patas, recobrando el pelaje de nuevo para seguir con el proceso hasta perder las cuatro extremidades. Al inicio de este ciclo la humanidad viv\u00eda en completa armon\u00eda con la creaci\u00f3n, y a cada p\u00e9rdida de pelaje ir\u00eda empobreci\u00e9ndose esta unidad con el resto de la existencia. Al perder el animal las cuatro patas las aguas invadir\u00edan la tierra, quedando extinguida la vida en ella como se\u00f1al de la ruptura de la vida del hombre con el resto del mundo. Este mismo mito lo encontramos en la India, pero con una vaca como animal sagrado, o entre los lapones, s\u00f3lo que la historia queda expresada a trav\u00e9s de cuatro cuerdas que sostienen el planeta y que se van deshilachando a cada a\u00f1o que pasa, rompi\u00e9ndose progresivamente cada una de ellas. (Dicho sea de paso, cuando estos relatos fueron contados a los antrop\u00f3logos siempre se insisti\u00f3 en que en mundo andaba ya sostenido por una sola cuerda, y que \u00e9sta estaba ya muy deshilachada). La idea c\u00edclica de la existencia hace concluir el mito con una restauraci\u00f3n de la vida en la tierra tras la cat\u00e1strofe, abri\u00e9ndose de nuevo otro gran ciclo con una restauraci\u00f3n de la armon\u00eda entre el Ser y el Cosmos, tal y como eran en el inicio del ciclo anterior.<\/p>\n

… Todos los mitos esconden en si una realidad, si se quiere ps\u00edquica, y que resta inadvertida a la persona que no pertenece a esa cultura. A\u00fan m\u00e1s dificultad presenta si el que observa el mito viene de una sociedad que ya ha abandonado el pensamiento mitol\u00f3gico como forma de conceptualizar el mundo, como es el caso de occidente, que ha puesto el \u00e9nfasis en estudiar el mundo f\u00edsico y sus procesos, centr\u00e1ndose en la racionalidad y la abstracci\u00f3n, e identificando lo Real con lo Material. El pensamiento primitivo en cambio se centraba en lo que podr\u00edamos llamar la realidad del alma, que tambi\u00e9n tiene sus procesos y, si se quiere, su autonom\u00eda, jugando tambi\u00e9n su papel en el proceso de la historia.<\/p>\n

… Todos los mitos necesitan de una clave para desvelar su significado. En un principio, para nuestro entendimiento, las leyendas antiguas nos parecen cuentos de hadas, pues intentamos encontrarles una correspondencia con el mundo f\u00edsico y el intento hace siempre aguas por todas partes. En cambio, si substitu\u00edmos una peque\u00f1a parte del relato por otra que le sea equivalente, formulada con otras palabras, de pronto su significado nos aparecer\u00e1 evidente. En el caso de los relatos del fin del mundo si cambiamos en nuestro esquema mental el apocalipsis f\u00edsico por un cambio en la concepci\u00f3n del entorno que nos rodea, de la representaci\u00f3n que nos hacemos del mundo, las cosas aparecen mucho m\u00e1s claras, o en todo caso m\u00e1s plausibles. Lo que entonces perecer\u00e1 no es el mundo, o las personas que en \u00e9l habitan, sino que lo que se sustituye es la representaci\u00f3n que de \u00e9l nos hacemos. De hecho la desaparici\u00f3n de la visi\u00f3n m\u00e1gica de la existencia que ten\u00edan los pueblos primitivos, siendo reemplazada por la concepci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n de la realidad f\u00edsica, ya es un cambio de concepci\u00f3n del entorno en el que vivimos. Y una fusi\u00f3n de ambas visiones ser\u00eda un cambio aun m\u00e1s grande. As\u00ed pues, m\u00e1s que de una muerte f\u00edsica, hablaremos de un cambio ps\u00edquico.<\/p>\n

… El nacimiento de la visi\u00f3n moderna del mundo tiene su momento de gran expansi\u00f3n en el renacimiento, aunque encontramos ya su semilla en la Grecia cl\u00e1sica, concretamente en el punto de inflexi\u00f3n en que se clausur\u00f3 la visi\u00f3n m\u00e1gica del mundo y que dio paso al nacimiento del racionalismo. Quiz\u00e1s se pueden resumir los pilares de muestra civilizaci\u00f3n en los postulados de tres grandes hombres: Descartes, Kant y Maquiavelo.<\/p>\n

… Descartes sent\u00f3 las bases del m\u00e9todo cient\u00edfico, una nueva manera de observar los procesos de la naturaleza que permit\u00eda al hombre un escrutinio exhaustivo de su entorno f\u00edsico, el mundo material. M\u00e1s tarde, ya entrado el siglo XIX y el XX, este conocimiento se encarnar\u00eda en la t\u00e9cnica de la mano de personajes como Edison y Ford; la ciencia encontraba as\u00ed su brazo pr\u00e1ctico en la ingenier\u00eda.<\/p>\n

… Otro axioma de nuestra cultura nos lo dejar\u00e1 Kant. En su obra se plantea el problema de la epistemolog\u00eda: qu\u00e9 es lo que podemos llegar a conocer, y qu\u00e9 es lo que queda fuera de nuestro alcance. Su fascinaci\u00f3n por Newton le lleva a estudiar exhaustivamente el problema del conocimiento sensible en relaci\u00f3n con la formulaci\u00f3n de las leyes cient\u00edficas. En este debate la posibilidad de un conocimiento directo y intuitivo de cualquier fen\u00f3meno, al no encajar con el modelo cient\u00edfico, queda descartada en la visi\u00f3n filos\u00f3fica que nace a partir de ese momento. Como ep\u00edlogo advierte que la religi\u00f3n no podr\u00e1 ser fundada en la raz\u00f3n. As\u00ed pues, al plantearse el problema del conocimiento trascendente, de todo aquello que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la realidad sensible inmediata de la persona, llega a la conclusi\u00f3n de que no tiene otra validez que un acto personal y voluntario de fe. Lo numinoso y lo intuitivo quedan relegados a simples opciones personales, sino folkl\u00f3ricas.<\/p>\n

… Simb\u00f3licamente es Maquiavelo quien representa la ruptura definitiva del Estado con la religi\u00f3n. Hasta la Edad Media el poder del emperador hab\u00eda estado subyugado a la autoridad del sacerdote. A partir de ahora el Pr\u00edncipe de Maquiavelo no tendr\u00e1 que rendir cuentas a una autoridad supervisora, y pasar\u00e1 a manejarse por s\u00ed mismo, con sus intereses como br\u00fajula y con un pr\u00e1ctico dios de bolsillo como gu\u00eda: la raz\u00f3n.<\/p>\n

… Lo que el hombre ha descubierto ahora, y lo que le maravillar\u00e1, ser\u00e1 la observaci\u00f3n, el c\u00e1lculo y la manipulaci\u00f3n del mundo f\u00edsico. La naturaleza poco a poco va dejando de aparecer como una amenaza, al mismo tiempo que al observar los procesos naturales y estudiar sus leyes nace la esperanza de que un d\u00eda se llegar\u00e1 a dominar y pronosticar los procesos naturales. Estas leyes que el hombre entrev\u00e9 en el mundo que le rodea no s\u00f3lo le auguran una comprensi\u00f3n de su entorno, sino que le permiten dibujar y dise\u00f1ar nuevos modelos que, al estilo de una creaci\u00f3n, le permitir\u00e1n participar en la construcci\u00f3n del escenario en el que vivir\u00e1. El hombre deja as\u00ed de pender de la imprevisibilidad del mundo natural para pasar a ocupar el lugar de un creador, de aqu\u00e9l que se hace a medida de s\u00ed mismo el hogar en el que habita.<\/p>\n

… Pero la \u00e9poca de la raz\u00f3n y de la t\u00e9cnica no s\u00f3lo trae consigo una nueva y potente herramienta, sino que al mismo tiempo descubre tambi\u00e9n una nueva interpretaci\u00f3n del mundo y con ello otra cosmolog\u00eda. La Iglesia, encargada hasta entonces de consensuar la realidad, se opone a ello y se abre una guerra entre ambas concepciones. La religi\u00f3n, sustentada entonces s\u00f3lo por el dogma, no encuentra otro elemento que la tradici\u00f3n para perpetuarse; el \u00e9xito y la utilidad de los descubrimientos de la ciencia emergente hacen que \u00e9sta se imponga progresivamente. La ausencia de la experiencia m\u00edstica en el debate hace imposible la uni\u00f3n entre lo antiguo y lo nuevo: la religi\u00f3n no puede actualizarse en tan corto plazo de tiempo y, el mundo cient\u00edfico, sin la experiencia m\u00edstica, no puede comprender la religi\u00f3n. Nace un nuevo personaje mitol\u00f3gico, el electr\u00f3n, mientras que la virgen Mar\u00eda queda relegada a un segundo plano.<\/p>\n

… Todo este nuevo esquema de cosas romp\u00eda con la tradici\u00f3n occidental, pero tambi\u00e9n representaba un salto de discontinuidad con toda la concepci\u00f3n que la humanidad hab\u00eda tenido durante milenios. Antiguamente la concepci\u00f3n del mundo se basaba en una cosmolog\u00eda religiosa; ahora se salta al otro extremo: el de la cosmolog\u00eda que nos descubre la ciencia. Las dos conceptualizaciones se diferencian en un punto: mientras una miraba el mundo del esp\u00edritu, la otra fija la mirada en el mundo material. Este salto de discontinuidad lo vemos representado en un lugar bastante curioso e inveros\u00edmil: los c\u00f3mics de Ast\u00e9rix y Tint\u00edn; ambos representan el mito del h\u00e9roe, uno en el mundo arcaico y el otro en el moderno. En ellos encontramos una analog\u00eda en todas sus figuras (Obelix es el Capit\u00e1n, el herrero y el fresquero son los hermanos Dupont, e incluso los dos canes tienen el papel del olfato ps\u00edquico), pero hay dos diferencias: el druida se ha convertido en un cient\u00edfico, y el jefe bonach\u00f3n del poblado galo se ha transformado en el Estado, ese ser sin rostro que aparece en la mayor\u00eda de las aventuras de Tint\u00edn. (Y a\u00fan hay otra curiosa sustituci\u00f3n: la amanita muscaria de la poci\u00f3n m\u00e1gica del druida se ha transmutado en el alcohol aturdidor del Capit\u00e1n.)<\/p>\n

… La nueva imagen de la realidad que descubre occidente presenta una cartograf\u00eda ampl\u00edsima para el espacio f\u00edsico pero deja al ser humano sin un mapa para su alma. Parece esperar que con una descripci\u00f3n del mundo material y el poder de manipulaci\u00f3n sobre \u00e9ste ya tenga abarcada todas las necesidades de la persona humana, pero el hombre no tan s\u00f3lo es una relaci\u00f3n con su exterior, sino que tambi\u00e9n se relaciona consigo mismo. Los caminos de acceso a la realidad circundante est\u00e1n m\u00e1s abiertos que nunca, pero al mismo tiempo hemos cerrado las v\u00edas de acceso a nuestros procesos ps\u00edquicos. El hombre occidental comprende la f\u00edsica pero ya no logra entenderse a s\u00ed mismo. La seguridad planteada ante el mundo material se troca en inquietud cuando nos volvemos hacia nuestro interior. Aquella promesa del siglo XIX, la del progreso indefinido que conducir\u00eda a la humanidad a un futuro de comodidades, ha dejado de parecer atractiva a gran parte de la poblaci\u00f3n para pasar a ser sustitu\u00edda ahora por una inseguridad en lo referente a lo que vamos a hacer con nuestro futuro.<\/p>\n

… Es Ernst J\u00fcnger quien propone que en \u00e9pocas en las que los sacerdotes han perdido la representatividad hay que buscar en el arte las prefiguraciones que una cultura hace de su devenir. Las ideas ps\u00edquicas y las intuiciones tradicionalmente han reca\u00eddo en la gran interiorizaci\u00f3n ps\u00edquica de que han sido capaces los m\u00edsticos, pero en los momentos en que estos sue\u00f1os m\u00e1gicos est\u00e1n ausentes de una civilizaci\u00f3n es en el arte donde se encuentra la representaci\u00f3n m\u00e1s v\u00e1lida de la din\u00e1mica ps\u00edquica de los pueblos. El cine, una de las artes m\u00e1s representativas del siglo XX, nos ha dejado unas pel\u00edculas que muestran la conflictividad ps\u00edquica y el riesgo f\u00edsico que nos plantea el mundo moderno. Los trabajos de Eisenstein y los de Chaplin, con Tiempos Modernos y El Gran Dictador, o relatos de ciencia ficci\u00f3n, como La Guerra de las Galaxias, o El Planeta de los Simios, son producciones que apuntan a la angustia que subyace en nuestro interior. La novela Ulises de James Joyce, un hito en la literatura moderna, nos presenta al hombre del siglo veinte: un personaje que hurga en su interior sin poder entender nada de s\u00ed mismo y sin lograr encontrar un nexo con su exterior, d\u00e1ndonos una imagen de nosotros mismos que deja lugar para pocas alegr\u00edas.<\/p>\n

… Incluso en campos propios de la ciencia encontramos prefiguraciones que cada vez se parecen m\u00e1s al lenguaje mitol\u00f3gico de la leyenda de los Sioux. Carl Sagan, uno de los grandes divulgadores del conocimiento cient\u00edfico, expone al final de sus relatos el sue\u00f1o nada halag\u00fce\u00f1o de que las civilizaciones tecnol\u00f3gicamente muy desarrolladas quiz\u00e1s tengan en su destino la tragedia de la autodestrucci\u00f3n. En este caso la prefiguraci\u00f3n apocal\u00edptica ya no es s\u00f3lo ps\u00edquica, como suger\u00edamos al hablar de la simbolog\u00eda de los mitos, sino que se proyecta tambi\u00e9n a la realidad del mundo f\u00edsico. El hecho es que la amenaza de autodestrucci\u00f3n nuclear, que ahora se ha trocado en el riesgo de colapso ecol\u00f3gico, no deja de aparecer para la mente del hombre como la posibilidad de una extinci\u00f3n real de la vida en el planeta. De todos modos, est\u00e1 en nuestras manos el utilizar estos medios para tales fines o escoger otra funci\u00f3n m\u00e1s constructiva para su manejo.<\/p>\n

… Volviendo a Ernst J\u00fcnger, encontramos otra reformulaci\u00f3n en lenguaje mitol\u00f3gico de la situaci\u00f3n de la humanidad ante el reto planteado por la utilizaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda: observando la expansi\u00f3n del lenguaje de la t\u00e9cnica como principal nexo de interrelaci\u00f3n en el planeta propone que la sustituci\u00f3n de las religiones por la t\u00e9cnica no supone otra cosa que el desplazamiento de los Dioses por los Titanes, personajes que nada tienen que ver con el alma humana y que responden a la identificaci\u00f3n moderna del hombre con la m\u00e1quina: los ordenadores y la econom\u00eda basada en la productividad esclavizan al hombre en vez de cumplir su promesa de ayudarnos. (La sustituci\u00f3n del s\u00edmbolo de la cruz por un reloj es bastante significativa en este caso.)<\/p>\n

… Con todo ello llegamos a que la imagen que la humanidad se hace de su futuro tiene m\u00e1s de inquietante que de esperanzadora. La ciencia ha sido capaz de crear una interpretaci\u00f3n para el espacio f\u00edsico, pero ha dejado en el alma humana como un paisaje desierto para el cultivo de mitos que dieran sentido a la vida. Ya no tenemos idea alguna del lugar que ocupamos dentro de la existencia; todo ha pasado a depender de nosotros, las cosas est\u00e1n en nuestro poder, pero nos encontramos con que este uso desp\u00f3tico que hemos hecho del resto de la creaci\u00f3n se vuelve en contra de nosotros mismos. Ante esta situaci\u00f3n, que tiene un punto de alarmista, empieza a o\u00edrse a lo lejos el mito Sioux que llama por sus fueros. Este mito nos describ\u00eda la p\u00e9rdida de la armon\u00eda del hombre con el resto de la creaci\u00f3n -y consigo mismo-, que terminaba con un colapso de la manera en que hab\u00eda llegado a plantearse la vida en el planeta.<\/p>\n

… Pero de todos modos el siglo XX no ha sido solamente la etapa de la gran explosi\u00f3n de la t\u00e9cnica y mundializaci\u00f3n de la cultura occidental, sino que tambi\u00e9n encontramos en \u00e9l la semilla del redescubrimiento del esp\u00edritu, aunque ahora lo hayamos rebautizado con el nombre de el inconsciente. Aunque en un primer momento se identific\u00f3 esta parte oculta del alma con un modelo b\u00e1sicamente racional, m\u00e1s tarde se ha ido aceptando la idea de que en \u00e9l subyacen los procesos que anteriormente se identificaban con los contenidos de la religi\u00f3n y la percepci\u00f3n m\u00edstica de la existencia. El redescubrimiento de los ente\u00f3genos (psiqued\u00e9licos) ha proporcionado una herramienta que da un acceso real a esta parte m\u00e1gica del alma, despejando toda duda de que estos contenidos fueran una especie de restos folkl\u00f3ricos de una mentalidad primitiva, para revelar que en nuestro interior se hallaba esa faz del mundo que supon\u00edamos fuera de nosotros sin lograr dar con ella (\u00abte buscaba fuera de mi cuando en verdad te encontrabas en mi interior\u00bb, anticip\u00f3 Agust\u00edn de Hipona en el siglo IV). Parecer\u00eda como si el esfuerzo de la humanidad durante los \u00faltimos siglos o milenios no hubiera sido otro que el aislar la conciencia del mar insondable del alma, d\u00e1ndole un contenido que ha permitido la creaci\u00f3n de esta nueva conceptualizaci\u00f3n del mundo, el an\u00e1lisis de lo concreto, que llamamos ciencia, y descubriendo esta valiosa herramienta que es la t\u00e9cnica. Esta creaci\u00f3n supone una gran oportunidad para el hombre, pero al mismo tiempo, al quedar aislada de la totalidad del alma, es tambi\u00e9n un riesgo, al no poder darle un sentido o un papel en el juego de la vida como una relaci\u00f3n global. Aunque parezca un chiste, la t\u00e9cnica se asemeja a un gigante sin cabeza, y el restablecimiento de la conexi\u00f3n entre este cuerpo y su esp\u00edritu es la \u00fanica v\u00eda para que lo creado pase a integrarse en la vida del hombre en vez de representar para \u00e9l una finalidad esclavizante.<\/p>\n

… No deja de ser curiosa la observaci\u00f3n de Richard Tarnas (Hegel) que dice que la humanidad s\u00f3lo se da cuenta de lo que ha creado una vez ha conclu\u00eddo su obra.<\/p>\n

\n

EP\u00cdLOGO<\/p>\n

… La situaci\u00f3n actual del Hombre parece recrear el antiguo mito de Sat\u00e1n en la Biblia: se ha cre\u00eddo lo suficientemente fuerte como para ensayar su independencia del resto de la creaci\u00f3n, pero esta posici\u00f3n representar\u00e1 una amenaza para s\u00ed mismo si no logra reunirse de nuevo con la totalidad de lo creado.<\/p>\n

… C. G. Jung, el psic\u00f3logo que lanz\u00f3 al vocabulario occidental el concepto de los arquetipos y el del inconsciente colectivo, titul\u00f3 su \u00faltimo libro \u00abMysterium Cuniunctionis\u00bb. En \u00e9l sugiere que la soluci\u00f3n al problema que ten\u00eda planteado occidente, el enfrentamiento de los opuestos, no se saldar\u00eda con la imposici\u00f3n de uno de los aspectos sobre el otro, sino que encontrar\u00eda su soluci\u00f3n en la integraci\u00f3n de ambos. As\u00ed, el enfrentamiento de la t\u00e9cnica con el esp\u00edritu, el problema cristiano del bien y del mal, oriente vs. occidente, lo masculino y lo femenino, el consciente vs. el inconsciente, y lo lineal y lo c\u00edclico, hallaban su equilibrio en la fusi\u00f3n de las partes, abriendo paso a un nuevo escenario para el futuro y dando la posibilidad de una integraci\u00f3n y comprensi\u00f3n del pasado.<\/p>\n

… G. Benn, un fil\u00f3sofo que percibi\u00f3 el dolor de la \u00e9poca en la que hab\u00edamos escogido vivir, se plante\u00f3 inicialmente una retirada hacia atr\u00e1s esperando poder encontrar as\u00ed un escenario m\u00e1s pac\u00edfico en el que vivir. Pero m\u00e1s tarde se di\u00f3 cuenta de que no hab\u00eda otra soluci\u00f3n que seguir avanzando, y que era precisamente delante de nosotros d\u00f3nde se encontraba la posibilidad de hallar la soluci\u00f3n a los problemas que tenemos planteados, aunque nos parezca que enfrente no tengamos m\u00e1s que una puerta con el marco en llamas. La situaci\u00f3n en la que nos encontramos es quiz\u00e1 la misma por la que pasa un iniciado en su rito de transici\u00f3n: debe morir a lo caduco para as\u00ed poder nacer a lo nuevo.<\/p>\n

… Dado que la mayor amenaza para el hombre no proviene del mundo f\u00edsico, de su exterior, sino de su interior -de un colapso ps\u00edquico- quiz\u00e1s el descubrimiento de Wasson sea una de las semillas de una nueva oportunidad para el hombre.<\/p>\n

…<\/p>\n

Joaquim Tarinas F\u00e0bregas
\njtarinas@pangea.org<\/p>\n

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