{"id":23382,"date":"2022-11-24T06:42:00","date_gmt":"2022-11-24T06:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cannabismagazine.net\/?p=23382"},"modified":"2026-06-12T12:25:07","modified_gmt":"2026-06-12T10:25:07","slug":"juventud-drogas-en-general-y-cannabis-en-particular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/juventud-drogas-en-general-y-cannabis-en-particular\/","title":{"rendered":"Juventud, drogas en general y cannabis en particular"},"content":{"rendered":"
En breve:<\/strong> Javier Diz Casal recorre el origen y la teoria de los imaginarios sociales (de Durkheim, Bachelard, Castoriadis o Pintos) y reivindica el valor de la imaginacion y lo simbolico para proponer que el consumo juvenil de sustancias, y en particular de cannabis, puede leerse como un discurso social no explicito que merece estudiarse sin prejuicios.<\/div>\n

Los imaginarios sociales <\/strong><\/h2>\n

El germen del estudio de los imaginarios sociales tiene su origen en la Europa del siglo XIX, principalmente en Francia. Ya con posterioridad y hasta el momento actual, el estudio de los imaginarios sociales adquiere una gran importancia tanto en Espa\u00f1a como en Am\u00e9rica Latina. Existen dos corrientes principales: la francesa y la hispana. Adem\u00e1s, se puede destacar la importancia de la Escuela de Sociolog\u00eda de Chicago<\/em> y la posterior aparici\u00f3n del interaccionismo simb\u00f3lico en el desarrollo y estudio del concepto de imaginarios sociales. Este concepto del que os hablamos cuenta con muchas interpretaciones habida cuenta del gran n\u00famero de perspectivas desde las que el concepto de imaginarios sociales se ha estudiado.<\/h3>\n

por Javier Diz Casal<\/span><\/p>\n

El concepto de Imaginarios sociales<\/em> parte del concepto de Imaginario, <\/em>para acercarse y comprender esto lo simb\u00f3lico <\/em>se vuelve un elemento crucial. Lo imaginario y lo simb\u00f3lico ha sido investigado desde diversas ramas de la teolog\u00eda, la filosof\u00eda y la sociolog\u00eda (G. Bachelard, E. Durkheim, G. Mead, P. Ricoeur, J. Sartre, C. Castoriadis, o M. Maffesoli); como la hermen\u00e9utica y la fenomenolog\u00eda, desde la psicolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis (C.G. Jung y J. Lacan), desde diferentes corrientes de la primera y desde distintas concepciones del segundo; desde la etnograf\u00eda y la antropolog\u00eda con el estudio del otro social (G. Durand y G. Balandier); o desde los trabajos sobre historia de las religiones, religiones comparadas y mitolog\u00eda (H. Corbin y M. Eliade)[1]<\/a>.<\/p>\n

El estudio de lo imaginario y de lo simb\u00f3lico cuenta con un longevo recorrido. Arist\u00f3teles, en el siglo IV a. C., dec\u00eda que no se piensa sin im\u00e1genes<\/em>. Son muchos los autores que opinan que el comienzo del estudio de los imaginarios se podr\u00eda depositar en la obra de \u00c9mile Durkheim (1858-1917) \u201cLas formas elementales de la vida religiosa<\/em>\u201d y, c\u00f3mo no, partiendo de los trabajos y reflexiones de Gaston Bachelard (1884-1962) sobre la fantas\u00eda y lo imaginario como elementos susceptibles de ser estudiados por la metaf\u00edsica en lo que respecta al sentido, la estructura de la realidad y la finalidad.[2]<\/a> Existe un autor del que muchos estudiosos suelen olvidarse, se trata de Adolf Bastian (1826-1905). Este autor posee una gran influencia en la obra de Carl Gustav Jung (1875-1961) sobre el inconsciente colectivo<\/em> y los arquetipos.<\/em> A lo largo de su trabajo etnogr\u00e1fico y antropol\u00f3gico, y de sus ideas sobre la unidad ps\u00edquica de la humanidad,<\/em> ha venido trabajando la tem\u00e1tica de lo simb\u00f3lico y su influencia en el desarrollo.<\/p>\n

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Como mencionamos anteriormente, Gaston Bachelard es uno de los autores que m\u00e1s influencia posee en torno al desarrollo del estudio de lo simb\u00f3lico y lo imaginario. En su obra se puede apreciar la influencia de las teor\u00edas de Jung. Sus ideas sobre lo imaginario est\u00e1n cargadas de representaciones simb\u00f3licas remotas y \u201celementales\u201d[3]<\/a>. La obra de Bachelard est\u00e1 en conexi\u00f3n con el desarrollo te\u00f3rico de autores como: George Balandier (1920), Gilbert Durand (1921-2012), Michel Maffesoli (1944) o en alg\u00fan otro representante del C\u00edrculo Eranos en lo que respecta a la tradici\u00f3n del estudio de lo imaginario en las ciencias sociales. Adem\u00e1s de estos autores, tambi\u00e9n otros han sido trascendentes en el desarrollo del concepto de imaginarios sociales: Wilhelm Dilthey (1833-1911), el fil\u00f3sofo fundador de la fenomenolog\u00eda trascendental Edmund Husserl (1859-1938), el fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y fenomen\u00f3logo Martin Heidegger (1889-1976) o el fil\u00f3sofo Ernst Cassirer (1874-1945) con su obra \u201cFilosof\u00eda de las formas simb\u00f3licas\u201d, George H. Mead (1863-1931), Robert Ezra Park (1864-1944), Edwin H. Sutherland (1883-1950) o Herbert Blumer (1900-1987).<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n, un valor menospreciado<\/h3>\n

Ya hemos apuntado en el art\u00edculo anterior[4]<\/a> algunas ideas en torno a nuestro posicionamiento sobre lo imaginario y la imaginaci\u00f3n. En nuestra sociedad occidental la imaginaci\u00f3n es tomada como un mero complejo fantasioso que induce a error y es peligroso. Lo imaginario ha sido menospreciado y su importancia para el desarrollo humano menoscabada, Gilbert Durand dedica varias reflexiones sobre la desvalorizaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n en Las estructuras antropol\u00f3gicas de lo imaginario<\/em>. La filosof\u00eda europea siempre ha calificado a la imaginaci\u00f3n mediante expresiones que reflejan perfectamente el vilipendio sufrido por el concepto durante siglos. Ya desde Teresa de Cepeda y Ahumada, conocida com\u00fanmente como Santa Teresa de Jes\u00fas o Teresa de \u00c1vila, que dec\u00eda que \u201cla imaginaci\u00f3n es la loca de la casa\u201d, este concepto ha sido vapuleado de forma injusta y asaetado de expresiones como \u201cla maestra de errores\u201d o \u201cla infancia del hombre\u201d. En este sentido, George Bernard Shaw, Premio Nobel de literatura, considera que lejos de ser un problema, la imaginaci\u00f3n supone una fuerza creadora. \u201cSi has construido un castillo en el aire, no has perdido el tiempo, es all\u00ed donde deber\u00eda estar. Ahora debes construir los cimientos debajo de \u00e9l.\u201d De esta manera, se puede entender que toda realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica ha sido otrora irreal, un castillo en el aire, un sue\u00f1o manado del logos (en tanto que gran unidad de la realidad), del pathos (en tanto que sentimientos y estado del alma) y del ethos (en tanto que elementos definitorios de lo social y conductas aceptadas como patr\u00f3n de comportamiento real)<\/em>[5]<\/a>.<\/em><\/p>\n

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Al hilo de lo que decimos, creemos que esta desgracia de denostaci\u00f3n ha hecho que se le preste poca importancia a toda esa red imaginaria social que pone de manifiesto algunos elementos de la sociedad que a simple vista no se ven (Pintos, J.L., 2004). Nos apoyamos en Castoriadis, precursor del concepto de imaginarios sociales, para dar veracidad a esta idea. Seg\u00fan la perspectiva de Castoriadis<\/a>, en las sociedades actuales lo imaginario mantiene una importancia crucial para la comprensi\u00f3n de los porqu\u00e9s humanos, al igual que ha pasado a lo largo de toda su historia. La vida del mundo actual responde a lo imaginario como cualquiera de las culturas del pasado<\/em> (Castoriadis, 1983)[6]<\/a>. Dice Pintos que los imaginarios sociales son \u201caquellos esquemas, construidos socialmente, que nos permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que en cada sistema social se considere como realidad\u201d (1999)[7]<\/a>, es decir, son las representaciones sociales que dirigen los mecanismos de identificaci\u00f3n y de integraci\u00f3n social y logran hacer visibles aspectos a priori invisibles.<\/p>\n

El consumo juvenil como discurso no expl\u00edcito<\/h3>\n

Por estas razones son tan importantes los imaginarios sociales, porque nos har\u00e1n preguntarnos por el discurso no expl\u00edcito de nuestros j\u00f3venes en torno al consumo de sustancias en general y de cannabis en particular. \u00bfQu\u00e9 nos quieren expresar con su consumo de drogas? \u00bfSe trata tan solo de un elemento l\u00fadico con el que juegan? \u00bfExiste el intento de expresar, mediante el consumo de ente\u00f3genos<\/a> y alcoholes, alg\u00fan aspecto emocional relevante? \u00bfExisten aspectos sociales que se enclavan en el consumo y en el consumo desmedido? \u00bfQu\u00e9 es lo que desean, lo que quieren, lo que imaginan? Las pol\u00edticas sobre drogas de nuestro pa\u00eds contribuyen al oscurecimiento del estudio de las diferentes drogas de una manera objetiva y desprejuiciada. Esto imposibilita realizar un acercamiento veraz a una realidad que se explicita por medio de la actitud y los quehaceres de nuestra juventud y que no por mucho evitarla desaparecer\u00e1 o cambiar\u00e1. \u00bfQu\u00e9 significado tiene que nuestra juventud consuma drogas: alcohol, cannabis, coca\u00edna, \u00e9xtasis…? \u00bfQu\u00e9 realidad alberga estas situaciones cuando nos las encontramos en contextos de riesgo y con consumos desmedidos y negativos para el desarrollo de una vida?<\/p>\n

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Ha sido un placer realizar un recorrido con todos vosotros a trav\u00e9s de las m\u00faltiples posibilidades que ofrece el acercamiento a los imaginarios sociales y concretamente en torno al consumo de diferentes sustancias con principio activo.<\/p>\n

\u201cEl imaginario educa la mirada, una mirada que no mira nunca directamente las cosas: las mira a trav\u00e9s de las configuraciones imaginarias en las que el ojo se alimenta.<\/em>\u201d
\nEmm\u00e1nuel Lizcano<\/p>\n

[1]<\/a> UN PASEO POR LO IMAGINARIO: ANTOLOG\u00cdA DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES.<\/em> Javier Diz Casal. Actas de Comunicaciones ISBN: 978-84-941942-3-8<\/p>\n

[2]<\/a> Ib\u00eddem.<\/p>\n

[3]<\/a> Hace referencia a las representaciones de los 4 elementos de la naturaleza.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cLa imaginaci\u00f3n y el cannabis\u201d Javier Diz Casal. Cannabis Magazine, n\u00famero 125.<\/p>\n

[5]<\/a> Ib\u00eddem.<\/p>\n

[6]<\/a> Castoriadis, C. (1983): La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad: Marxismo y teor\u00eda revolucionaria. Barcelona: Tusquets Editores.<\/p>\n

[7]<\/a> Pintos, J.L. (1995): Los imaginarios sociales. La nueva construcci\u00f3n de la realidad social. Salamanca: Fe y Secularidad.<\/p>\n

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