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<\/p>\nPor Isidro Mar\u00edn<\/p>\n
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Es curioso, cuando uno contempla los murales de los templos egipcios ve que los ojos de los representados est\u00e1n muy abiertos y nos hacen pensar como si estuvieran ausentes y sus labios mantienen el mismo encanto que la Mona Lisa de Leonardo Da Vinci. Cient\u00edficamente las pupilas de los ojos dilatadas, como ocurre en muchos murales, se llama midriasis. La investigadora Bego\u00f1a del Casal Aretxabaleta afirma que los pintores y escultores egipcios del Imperio Nuevo (1550 a. C.-1070 a. C.) desarrollaron tales extra\u00f1os ojos como forma de indicaci\u00f3n de lo trascendental, relacionado con el consumo de alguna sustancia. Lo m\u00e1s probable que fuera a causa de la mandr\u00e1gora. <\/p>\n
La mandr\u00e1gora pertenece, junto con el bele\u00f1o o la belladona, a la familia de las solan\u00e1ceas. Esta es una planta perenne sin tallo que crece aproximadamente un metro. Tiene grandes hojas arrugadas y una gruesa ra\u00edz normalmente bifurcada que alcanza la longitud de un metro y sus peque\u00f1as bayas rojas se encuentran en los murales de las tumbas de la necr\u00f3polis tebana. <\/p>\n
Esta planta se encuentra entre los motivos simb\u00f3licos que adornaban las tumbas de los faraones. Bayas de mandr\u00e1gora se encuentran en los hipogeos de Gurna en donde Sennefer sujeta en su mano un ramo de lotos con tres bayas de mandr\u00e1gora. Tambi\u00e9n se encuentra representada en la tumba de Menna en donde aparecen dichos frutos. Tambi\u00e9n en la tumba de Nakht aparecen dos mujeres con los ojos muy abiertos ofreci\u00e9ndose la una a la otra dichas bayas, incluso una de ellas sujeta el brazo de su compa\u00f1era con una sonrisa enigm\u00e1tica y silenciosa. Casos similares ocurren en las tumbas de Nebamon y en la de Ramose donde delante de los ata\u00fades antropomorfos se encuentran dos gigantescos adornos florales en los que se incluyen bayas de mandr\u00e1gora.<\/p>\n
En Sakkara, en la tumba de Meryre se puede contemplar al pr\u00edncipe Saaton en las rodillas de Meryre con una mandr\u00e1gora en la mano. La relaci\u00f3n entre mandr\u00e1gora y arte funerario est\u00e1 muy marcada pero tambi\u00e9n aparecen en templos, como el de Amon en Karnak con Amenofis III, con un ramo de lotos y mandr\u00e1goras. Tambi\u00e9n podemos ver bayas de mandr\u00e1goras cuando Seti I ofrece tales frutos.<\/p>\n
La mandr\u00e1gora aparece en el Antiguo Egipto durante el reinado de Tutmosis III. Durante este reinado se introdujeron en Egipto animales y plantas de otras tierras como parte del bot\u00edn de sus numerosas guerras por Siria y Palestina. El bot\u00edn de guerra aparece registrado en los Anales del templo de Amon en Karnak.
Los efectos de la mandr\u00e1gora eran conocidos por los sirios y se lo transmitieron a los conquistadores egipcios. Tutmosis III ser\u00eda el primer fara\u00f3n en conocer los efectos ente\u00f3genos de la planta y poder as\u00ed caminar hacia el reino de Osiris y poder volver para contarlo. As\u00ed Tutmosis III ofreci\u00f3 la mandr\u00e1gora al dios Amon. <\/p>\n
En la tumba de Sennedjem encontramos plantas de mandr\u00e1goras, aciano (centaurea depressa) o adormidera (papaver somniferum). Los colores ten\u00edan un significado entre los egipcios:
– El amarillo: Las bayas de mandr\u00e1gora. El oro de la carne de los dioses
– El verde: De los tallos y las hojas. La renovaci\u00f3n de la naturaleza, el color de la piel de Osiris.
– El azul: De las flores de azulejo. El Nun, el agua.
– El rojo: Las flores de la adormidera. La fuerza del desierto, el disco solar.<\/p>\n
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La secuencia del friso es la siguiente: en lo m\u00e1s bajo encontramos la naturaleza, las plantas, pero no plantas cualquiera sino las que nos pueden llevar al m\u00e1s all\u00e1. En lo m\u00e1s alto nos encontramos el c\u00edrculo solar o Ra, flanqueado por dos babuinos. Debajo de Ra encontramos otros dioses, entre ellos a Osiris y debajo est\u00e1 la poblaci\u00f3n trabajando en labores campestres. Las plantas que encontramos en este muro tienen una clara importancia en la idea espiritual de los antiguos egipcios.<\/p>\n
El consumo de mandr\u00e1gora estaba reservado a la nobleza pero a partir de la llegada de Amenofis II su consumo se propaga a otras capas sociales como podemos observar en la tumba del alcalde de Tebas, Sennefer, en donde aparecen bayas de mandr\u00e1gora insertadas en un ramo que Sennefer coge la mano.
En los periodos de Tutmosis IV y Amenofis III se propaga el consumo de mandr\u00e1gora. Este consumo se mantiene en las dinast\u00edas XVIII y XIX y llega hasta el final del XX. La decoraci\u00f3n del collar de Amenemhat, sacerdote tebano luce una hermosa baya de mandr\u00e1gora.<\/p>\n
La bombilla de Denderah<\/p>\n <\/strong>Este hallazgo se encuentra en el templo de la diosa Hathor, en una cripta. Creemos que los relieves encontrados en la cripta del templo de Denderah, donde aparecen unas formas ovoides, conocidas por los amantes del misterio como \u00abbombillas de Denderah\u00bb, podr\u00edan ser bayas de mandr\u00e1gora o alguna solan\u00e1cea con alto contenido en alcaloides. Algunos egipt\u00f3logos afirman que se trata de una representaci\u00f3n de car\u00e1cter mitol\u00f3gico en la que se narra el nacimiento de una deidad egipcia, relacionada con la serpiente cobra. Para otros se trata de una aut\u00e9ntica bombilla que funcionaba con energ\u00eda el\u00e9ctrica con el fin de generar luz para poder ver en el interior de estos recintos. Otros afirman que era un candil que funcionaba con gas metano o carburo, una especie de \u00abcamping gas\u00bb del pasado. Las formas de uso<\/p>\n <\/strong>Muchos investigadores no tienen muy claro cu\u00e1l fue el modo de empleo de la mandr\u00e1gora ni las dosis. Unos piensan que la mandr\u00e1gora se consum\u00eda a trav\u00e9s de la piel mediante ung\u00fcentos. Por las im\u00e1genes de la tumba de Nakht y Nebamon las mujeres aspiraban el aroma de las bayas maduras. Vertidos l\u00edquidos<\/p>\n <\/strong>Es com\u00fan en las tumbas de la dinast\u00eda XVIII la aparici\u00f3n de un sirviente con un peque\u00f1o recipiente en las manos escanciando un l\u00edquido sobre una copa o las manos de los invitados. En la mayor\u00eda de los libros de Historia Antigua nos comentan que puede ser agua, vino, cerveza o perfume pero: Es posible que fuera mandr\u00e1gora l\u00edquida, \u00e9sta se ten\u00eda que administrar en dosis peque\u00f1as ya que si aumentaba la dosis pod\u00eda provocar la muerte. En la pintura de la tumba de Djehuti vemos a una sirvienta derramando l\u00edquido en las manos de una mujer que se lo acerca a la boca. Masajes<\/p>\n <\/strong>Otro modo de empleo ya comentado es la unci\u00f3n. En el respaldo del trono de oro de Tutankhamon aparece la reina Ankhesenamon aplicando algo sobre el collar del rey. La copa que lleva la reina no es una bebida sino un ung\u00fcento. La mandr\u00e1gora sigui\u00f3 teniendo influencia durante todo el periodo antiguo, los sacerdotes de Amon la siguieron utilizando.<\/p>\n El consumo de bebidas alcoh\u00f3licas<\/p>\n <\/strong>En Egipto, el vino y la cerveza se elaboraban desde tiempos antiguos mediante procedimientos b\u00e1sicos que a\u00fan podemos ver en pinturas y relieves a partir de la dinast\u00eda IV (2575 – 2465 a. C.). Tambi\u00e9n se utilizaban estas bebidas para disolver los alcaloides. La cerveza se hall\u00f3 en la pir\u00e1mide de Saqqara, del 4000 a.C. Aparte de su utilidad como bebida el vino ten\u00eda otras, por ejemplo, en un procedimiento habitual se utilizaba el vino de palma para limpiar las v\u00edsceras de los muertos (Esteva, 2005:59).<\/p>\n La cerveza formaba parte de la alimentaci\u00f3n diaria de la poblaci\u00f3n egipcia. En numerosos frescos aparecen personas fabricando cerveza (heneket). Se preparaban los panes de cerveza con harina de trigo y de cebada que se dejaba fermentar para obtener una pasta que se filtraba. El proceso de malteado no se emple\u00f3 hasta el Imperio Nuevo y nunca utilizaron el l\u00fapulo ni el caramelo de az\u00facar. El l\u00edquido obtenido no se parece en nada a nuestra actual cerveza. Adem\u00e1s se le pod\u00eda a\u00f1adir higos, miel, altramuces o cilantro. Para conseguir una cerveza de calidad (seremet) se a\u00f1ad\u00eda d\u00e1tiles triturados a la masa de fermentaci\u00f3n y se consegu\u00eda un producto mejorado.<\/p>\n \n El vino se conoci\u00f3 desde las primeras dinast\u00edas, era una bebida de lujo cuyo consumo aument\u00f3 a trav\u00e9s de los siglos. Se importaba en un principio de Siria y Palestina pero consiguieron aclimatar las vides en suelo egipcio y hubo producci\u00f3n aut\u00f3ctona desde el Imperio Antiguo. Como al igual que la cerveza conocemos los procesos de elaboraci\u00f3n de vino gracias a los murales en las tumbas, y los tipos de vino a las inscripciones en las jarras de almacenamiento, estaba desde el vino dulce (nedjem) al vino pele\u00f3n (paour) obtenido del mosto rehumedecido despu\u00e9s de un primer prensado y de vino cocido (shedeh). Los vinos, como en la actualidad, pod\u00edan envejecer entre 5 y 30 a\u00f1os antes de ser consumidos (Salas Salvad\u00f3 y col., 50).<\/p>\n Los faraones favorecieron y difundieron la producci\u00f3n de vino desde las primeras dinast\u00edas, disponiendo en cantinas en todas las poblaciones. Se serv\u00eda en los banquetes y se mezclaba con agua. Exist\u00edan otras bebidas alcoh\u00f3licas que se obten\u00edan de la fermentaci\u00f3n de frutos, como los d\u00e1tiles, la granada y ciertas bayas ricas en az\u00facares. El vino se guardaba en \u00e1nforas selladas para garantizar su correcta conservaci\u00f3n. <\/p>\n El loto Algo menos difundido es el conocimiento de que sus rizomas poseen unos alcaloides considerados como \u00abpoderosos agentes alucin\u00f3genos apomorfina, nuciferina y nornuciferina…\u00bb (Schultes y Hofmann, 1993: 73). Y que, \u00abparecen actuar como sedantes nerviosos debido a la acci\u00f3n de alcaloides como la ninfe\u00edna y otros similares\u00bb. <\/p>\n Y para terminar con las peculiaridades del loto en el Antiguo Egipto, la variedad \u00abNymphaea nelumba era utilizada como una droga en la medicina popular\u00bb (BIB\u00c9, 1994: 165). En Grecia y Roma se conoc\u00edan sus efectos narc\u00f3ticos y medicinales, como lo demuestra Diosc\u00f3rides diciendo \u00abel jugo de las hojas aplicado a la frente y las sienes, provoca sue\u00f1o\u00bb, una pr\u00e1ctica id\u00e9ntica a la propuesta anteriormente para la explicaci\u00f3n del uso del cono funerario. Diosc\u00f3rides escribe que \u00abLa ra\u00edz se arranca en oto\u00f1o y se seca colgada. Molida y mezclada con vino quita la disenter\u00eda\u00bb, que bien puede ser el efecto c\u00f3lico producido por la intoxicaci\u00f3n de solan\u00e1ceas.<\/p>\n Podemos afirmar que el loto no s\u00f3lo fue representado como una inocente flor cuyo perfume se aspiraba durante los funerales o escenas llamadas de jard\u00edn o har\u00e9n. Mediante el mensaje que nos llega a trav\u00e9s de las im\u00e1genes, se puede repetir la lectura hecha anteriormente con la baya de mandr\u00e1gora la alusi\u00f3n, simbolizada en su forma m\u00e1s bella, a la droga tranquilizante y de efecto alucin\u00f3geno que contienen las ninfe\u00e1ceas. A trav\u00e9s del conocimiento de sus poderes narc\u00f3ticos, en el loto, asociado al alcohol, puede descubrirse el primer indicio del empleo de substancias estupefacientes en los funerales del Antiguo Egipto. La lechuga <\/p>\n <\/strong>Algunas especies de lechugas (lactuca sativa y L. virosa) eran consideradas como plantas sagradas para los antiguos egipcios y bajo los auspicios de Min, el dios de la fertilidad. Min se describ\u00eda a menudo como un falo erecto y la exudaci\u00f3n lechosa de la lechuga se identificaba con el semen. Por dicha raz\u00f3n las semillas de lechuga eran utilizadas por los egipcios como un afrodis\u00edaco (Rudgley, 1999: 186).<\/p>\n La Lactuca, representada con su gruesa ra\u00edz, parda y bien visible en todos los casos, junto al loto, la cerveza, y el vino, es una caracter\u00edstica iconogr\u00e1fica plasmada en las tumbas desde el comienzo de Egipto, siendo adem\u00e1s de alimento, un medicamento y narc\u00f3tico.<\/p>\n Se dice que, en los primeros siglos del Cristianismo, los anacoretas de la Tebaida usaban la lechuga para controlar el demonio de la carne. En el mismo sentido, San Isidoro de Sevilla (570-636 d. C.) recoge en sus Etimolog\u00edas (Cap. XVII – 10, 11) que la planta debe el nombre \u00aba la abundancia de su leche (lact, lactis)\u00bb, que \u00abaumentaba la leche de las madres que estaban amamantando\u00bb y tambi\u00e9n coincide en que \u00aben los hombres, disminuye sus deseos er\u00f3ticos\u00bb.<\/p>\n Cuando ha florecido, el jugo de la ra\u00edz de la lechuga dulce (L. sativa), es un sedante suave y se conoce como tridacio. En caso similar est\u00e1 el producido por la lechuga silvestre (L. virosa), llamado lactucario, un calmante mucho m\u00e1s activo que, seg\u00fan el bot\u00e1nico Von den Burg, disc\u00edpulo de Linneo, es un jugo venenoso y sopor\u00edfero, siendo m\u00e1s abundante en los ejemplares procedentes de las regiones meridionales. Mediante incisiones en su ra\u00edz fresca, la lechuga silvestre libera una masa gomosa y oscura con propiedades similares a las del opio.<\/p>\n
La forma oval saliendo de un c\u00e1liz es muy similar a las bayas de mandr\u00e1gora y est\u00e1 recorrido interiormente por una serpiente, s\u00edmbolo de sabidur\u00eda y de la inmortalidad se\u00f1alando al estado ente\u00f3geno producido por los alcaloides que contiene esta baya. Este relieve es una escena m\u00edstica, en la que los personajes que rezan con la cabeza en contacto con la baya de mandr\u00e1gora pueden estar en contacto m\u00edstico.
Parece ser que la mandr\u00e1gora estaba de moda y aparece en diferentes objetos y mobiliario de la \u00e9poca, como por ejemplo, en \u00e1nforas procedentes del palacio de Malkata, en el ajuar de Tutankhamon encontramos bayas de mandr\u00e1gora en cestos hallados sobre las jarras de vino y en el collar vegetal que se encontr\u00f3 sobre el tercer f\u00e9retro del rey.<\/p>\n
Otra forma ser\u00eda la ingesti\u00f3n, ya sea en su forma s\u00f3lida o l\u00edquida. Es posible que en los conos que utilizaban en la cabeza se les derramaba un l\u00edquido que pudiera ser mandr\u00e1gora. La cabeza, como las dem\u00e1s zonas velludas del cuerpo humano, es una de las mejores partes de la piel para la absorci\u00f3n de los alcaloides por la v\u00eda de contacto cut\u00e1nea.<\/p>\n
– El agua para lavarse en copas tan peque\u00f1as no tiene sentido.
– El vino y la cerveza se encuentran en \u00e1nforas grandes.
– El perfume no se consum\u00eda.<\/p>\n
En todas las ocasiones los recipientes tienen forma de ampolla, id\u00e9ntica a las piezas de cer\u00e1mica conservadas en cuya decoraci\u00f3n aparece una baya de mandr\u00e1gora.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.cannabismagazine.net\/wp-content\/uploads\/2010\/06\/vinotutanpequeno.jpg\")
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El loto blanco, Nymphaea lotus o Nymphaea alba, y el loto azul, Nymphaea caerulea, son dos variedades de flores que vemos repetidas con gran profusi\u00f3n en los murales de los monumentos de todas las etapas hist\u00f3ricas de la civilizaci\u00f3n del Antiguo Egipto. Estas plantas, aparte de ser decorativas, son alimenticias y tambi\u00e9n tienen reconocidas propiedades afrodis\u00edacas.<\/p>\n
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