{"id":2935,"date":"2010-05-19T09:51:09","date_gmt":"2010-05-19T09:51:09","guid":{"rendered":"http:\/\/cannabismagazine.es\/www\/los-cultos-dionisiacos-el-dios-del-vino\/"},"modified":"2010-05-19T09:51:09","modified_gmt":"2010-05-19T09:51:09","slug":"los-cultos-dionisiacos-el-dios-del-vino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/los-cultos-dionisiacos-el-dios-del-vino\/","title":{"rendered":"Los cultos dionis\u00edacos: el dios del vino"},"content":{"rendered":"

Generalmente hablar de Dionisos se asocia directamente con estados de embriaguez, con el goce absoluto, con las pasiones, con las org\u00edas y los instintos m\u00e1s profundos. Sin embargo Dionisos tambi\u00e9n es el dios de la transformaci\u00f3n, que se camufla con otros ropajes y se convierte en otro.<\/p>\n

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Dionisos es hijo de Zeus y de Pers\u00e9fone y fue destrozado y devorado por los titanes. Su padre lo resucit\u00f3 con las cenizas de sus enemigos. Otra historia de Dionisos es que es hijo de Zeus y Seleme, esta muere antes de que su hijo nazca y es insertado en el muslo de Zeus para que nazca, cosa rara. La tercera versi\u00f3n encontrada es que Hermes lo transforma en una cabra e inventa el vino. Dionisos viaja por Egipto y por la India para regresar a Grecia. Es un dios cambiante, extranjero, bisexual, que cambia todo, que rompe con todo.<\/p>\n

En las primitivas fiestas en honor de Dionisos, el dios de la flora y de la vendimia, los coros celebraban sus alabanzas con cantos apasionados y violentos, o paneg\u00edricos. Para acentuar la semejanza a un macho cabr\u00edo los miembros del coro se disfrazaban de s\u00e1tiros con patas de chivo. Por desgracia los investigadores no tienen ninguna huella precisa de tales fiestas o liturgias.
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El culto llega a Roma<\/strong><\/p>\n

Los romanos eran bastante amantes del vino, si bien una costumbre ancestral exclu\u00eda de la bebida a los menores de treinta a\u00f1os y a las mujeres. Ya en tiempos de R\u00f3mulo cuenta Tito Livio que Egnatius Mecenius mat\u00f3 a su esposa por beber vino de una barrica, siendo absuelto por el rey; tambi\u00e9n refiere el caso de una infeliz soltera, condenada por su familia a morir de hambre al ser descubierta abriendo el armario donde estaban las llaves de la bodega (Escohotado, 1999). Los cultos dionis\u00edacos ponen en peligro el orden establecido, sobre todo el poder patriarcal. Los hombres tienen miedo de las mujeres enloquecidas por el \u00e9xtasis dionis\u00edaco; es para ellos un riesgo del orden social (Molas y Almirall, 2002: 132).<\/p>\n

La vid en la religi\u00f3n romana se encuentra muy vinculada a los cultos b\u00e1quicos y con la idea de la inmortalidad. Los cultos dionis\u00edacos arrastraron a millares de seguidores a desenfrenos, org\u00edas y celebraciones. Los misterios b\u00e1quicos son similares al resto de misterios. En la iniciaci\u00f3n existe una abstinencia sexual como purificaci\u00f3n ritual que despu\u00e9s ser\u00e1 \u00abconsumida\u00bb por los sacerdotes y sacerdotisas. Las bacanales eran ritos donde s\u00f3lo se admit\u00eda a mujeres, cuyas ceremonias ocupaban tres d\u00edas al a\u00f1o; sin embargo, con el transcurso del tiempo una suma sacerdotisa decidi\u00f3 incorporar a sus hijos e iniciar tambi\u00e9n a varones, trasladando las ceremonias a la noche y transformando los tres d\u00edas anuales de sacrificios en cinco al mes.<\/p>\n

Despu\u00e9s de terminar la Segunda Guerra P\u00fanica con la batalla de Zama las asociaciones b\u00e1quicas, que veneraban al dios tracio Dyonisos, el Baco de los romanos, cuyo culto principalmente se encontraba entre los estratos m\u00e1s bajos de la sociedad ateniense del siglo IV a.C. hab\u00eda gozado de una gran aceptaci\u00f3n. Se propag\u00f3 r\u00e1pidamente por Roma. Los devotos del dios en Roma eran fundamentalmente mujeres; entre ellas hab\u00eda mujeres libres y algunas nobles. Para el comedi\u00f3grafo Plauto los rituales b\u00e1quicos eran un ejemplo de desorden y juerga.<\/p>\n

Los cultos b\u00e1quicos al principio gozaban de poco inter\u00e9s en Roma, hasta que se pusieron de moda entre los hombres, menores de 20 a\u00f1os, gracias a las innovaciones de Campania y Paculla Annia que celebraban los rituales por la noche cinco veces al mes. Se ha pensado que era una crisis generacional. Las mujeres desempe\u00f1aban papeles muy importantes en este culto. Los cultos eran una evasi\u00f3n contra la frustraci\u00f3n que le produc\u00eda su sociedad y tambi\u00e9n una realizaci\u00f3n de su vida amorosa. Los cultos b\u00e1quicos tambi\u00e9n tuvieron ricos plebeyos.<\/p>\n

El ritual b\u00e1quico consisti\u00f3 fundamentalmente en una iniciaci\u00f3n, por la que la persona entraba a formar parte de la asociaci\u00f3n b\u00e1quica y en una experiencia orgi\u00e1stica, seg\u00fan la cual, mediante una borrachera, el baile y el erotismo, cre\u00eda el iniciado que entraba en posesi\u00f3n del dios. En este estado de posesi\u00f3n las mujeres corr\u00edan hacia el r\u00edo Tiber y los hombres profetizaban. En las bacanales tambi\u00e9n se comet\u00edan actos de lujuria, tanto entre personas del mismo sexo como de distinto sexo. Esto escandalizaba en una \u00e9poca en el que la homosexualidad a\u00fan no se hab\u00eda puesto de moda en la sociedad romana.<\/p>\n

Estos rituales se celebraban en casas privadas y en un bosque consagrado a la diosa Estimula, al pie del monte Aventino, en Roma, mediante danzas orgi\u00e1sticas, con la sola participaci\u00f3n de mujeres casadas, disfrazadas de M\u00e9nades, las mujeres que acompa\u00f1aban a Dionisos en la leyenda.<\/p>\n

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El Edicto sobre las bacanales<\/strong><\/p>\n

El emperador finalmente tom\u00f3 cartas en el asunto ante el temor que las viejas tradiciones religiosas se vieran alteradas y public\u00f3 un decreto denominado Senatusconsultum de Bacchanalibus<\/em>, en el que se prohib\u00edan los citados ritos y se condenaba a muerte a todo el que participase en ellos; la mayor\u00eda pasada a cuchillo o crucificada; unos siete mil (Escohotado, 1999). Su reacci\u00f3n fue fulminante. Fue la primera gran persecuci\u00f3n religiosa del Imperio romano.<\/p>\n

Fue en el a\u00f1o 186 a. C. cuando los c\u00f3nsules Espurio Postumio y Quinto Marcio descubrieron que se celebraban en la ciudad bacanales o \u00abMisterios orgi\u00e1sticos\u00bb nocturnos. El cargo que se imput\u00f3 a los dionis\u00edacos ten\u00eda singular relaci\u00f3n con el alcohol:<\/p>\n

\u00abAl elemento religioso se a\u00f1ad\u00edan los deleites del vino y las fiestas, para atraer las mentes de un mayor n\u00famero. Cuando el vino hab\u00eda inflamado sus mentes, y la noche y la promiscuidad de hombres y mujeres, de la juventud con la edad hab\u00eda destruido todo sentimiento de modestia, comenzaron a practicarse toda suerte de corrupciones […]. Hab\u00eda adem\u00e1s asesinatos secretos, donde ni siquiera pudieron encontrarse los cuerpos. Mucho se logr\u00f3 por astucia, m\u00e1s por violencia. Esta violencia quedaba oculta, pues entre los aullidos y el resonar de tambores y timbales no se escuchaban los gritos de las v\u00edctimas a medida que proced\u00edan los abusos deshonestos y los cr\u00edmenes\u00bb.<\/em><\/p>\n

Se acusaba a los seguidores de este culto de asesinos. Se premiaba a los delatores, se prohibi\u00f3 ocultar y ayudar a los acusados que huyesen. Los templos fueron destruidos. Seis a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el 180 a. C., el pretor competente se quejaba de que tras condenar a 3.000 personas no se ve\u00eda el fin del proceso contra este grupo. Llegaron a ser ajusticiados unas 7.000 personas. Finalmente el tema dur\u00f3 justamente tanto como la situaci\u00f3n de epidemia legalmente decretada.<\/p>\n

El poder romano ve\u00eda los rituales dionis\u00edacos como un ritual extranjero; pero rituales y oficiantes extranjeros caracterizaban ya a otra religi\u00f3n oriental muy arraigada en Roma: el orgi\u00e1stico culto de la Gran Madre (Cibeles) y su chivo expiatorio Attis. Por otra parte, el discurso consular sugiere entre l\u00edneas que las acusaciones de promiscuidad sexual y embriaguez, al igual que la defensa de la \u00abverdadera\u00bb religi\u00f3n, palidecen en importancia si se comparan con ajustes de cuentas particulares y el temor de revueltas sociales que poco despu\u00e9s desembocar\u00e1n en guerras civiles.<\/p>\n

Es curioso ver como no se iba contra el vino o el sexo pero s\u00ed contra un grupo de personas y qu\u00e9 mejor escusa que la de ser un peligro para el imperio. En el 186 a. C. qued\u00f3 prohibido que participasen en \u00e9l ciudadanos romanos, prescribi\u00e9ndose que ninguna ceremonia con m\u00e1s de cinco miembros se podr\u00eda celebrar sin previa autorizaci\u00f3n del Senado. Pero la reprobaci\u00f3n desapareci\u00f3, y unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde la trinidad romana de Ceres, L\u00edber y L\u00edbera fue asimilada a Dem\u00e9ter, Baco y Proserpina, conociendo una fortuna excepcional el dios del vino, el vino y sus cultos desde el siglo I a. C. en adelante.
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Rito secreto<\/strong><\/p>\n

Las bacanales eran lugares de iniciaci\u00f3n secretos y nocturnos. El juramento ten\u00eda por objeto el silencio de todo el ceremonial. Este juramento convert\u00eda a los que pronunciaban en \u00abconjurados\u00bb, en una asociaci\u00f3n fundada sobre el juramento com\u00fan de los participantes y en una unidad sagrada. Los iniciados se conoc\u00edan mediante una se\u00f1al en la vida cotidiana. Existi\u00f3 una solidaridad que daba esta fe.<\/p>\n

Las bacanales eran sitios de evasi\u00f3n para la masa de desheredados, con grandes problemas econ\u00f3micos y sociales, y para las mujeres que no se hab\u00edan realizado plenamente, debido a la situaci\u00f3n por la que atravesaba Roma. As\u00ed se buscaba una respuesta religiosa a problemas sociales y se pretend\u00eda una liberaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Roma castigaba a los sectarios dionis\u00edacos como asociados a una secta subversiva para el propio Estado. Los cultos dionis\u00edacos representaban una oposici\u00f3n radical a las tradiciones romanas, a lo establecido, al orden y por ello fueron perseguidos. Las bacanales eran asociaciones apol\u00edticas, puesto que eran un movimiento religioso aut\u00f3nomo. La persecuci\u00f3n no sirvi\u00f3 para nada, tan s\u00f3lo para ajusticiar, encarcelar y desterrar a miles de desgraciados. Cien a\u00f1os despu\u00e9s los cultos dionis\u00edacos gozaron, de nuevo, de gran aceptaci\u00f3n entre las clases altas de la sociedad romana atormentados por ideas de ultratumbas y de inmortalidad que gastaban su dinero en encargar sarc\u00f3fagos suntuosos para depositar sus cad\u00e1veres.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Molas Font, M.D. y Almirall Arnal, E. (2002) Vivir en femenino. Estudio de mujeres en la antig\u00fcedad. Edicions Univertitat Barcelona.
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Bl\u00e1zquez Mart\u00ednez, J.M. (1973) \u00abEl edicto sobre las bacanales del a\u00f1o 186 antes de Cristo\u00bb. Jano <\/em>n\u00ba 63 pp. 105-108 <\/p>\n

Escohotado, A. (1999). Historia general de las drogas, <\/em>Espasa Forum, Madrid<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Generalmente hablar de Dionisos se asocia directamente con estados de embriaguez, con el goce absoluto, con las pasiones, con las org\u00edas y los instintos m\u00e1s profundos. Sin embargo Dionisos tambi\u00e9n es el dios de la transformaci\u00f3n, que se camufla con otros ropajes y se convierte en otro.<\/p>\n

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