{"id":2965,"date":"2009-06-24T14:01:08","date_gmt":"2009-06-24T14:01:08","guid":{"rendered":"http:\/\/cannabismagazine.es\/www\/vida-y-obra-de-albert-hofmann-iv-continua-la-historia-del-cornezuelo\/"},"modified":"2009-06-24T14:01:08","modified_gmt":"2009-06-24T14:01:08","slug":"vida-y-obra-de-albert-hofmann-iv-continua-la-historia-del-cornezuelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/vida-y-obra-de-albert-hofmann-iv-continua-la-historia-del-cornezuelo\/","title":{"rendered":"Vida y obra de Albert Hofmann (IV): Contin\u00faa la historia del cornezuelo"},"content":{"rendered":"

En la entrega anterior comenzamos una breve historia del cornezuelo del centeno, el hongo de donde se extraen drogas tan conocidas como la LSD y la Hydergina, creadas por Albert Hofmann. Su importancia no se limita a los trabajos del buen doctor, sino que su v\u00ednculo con el ser humano comenz\u00f3 en la Antig\u00fcedad.<\/em><\/p>\n

\"portadalibrohofmannpequena\"
<\/a>LSD, la medicina del doctor Albert Hofmann<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Historia del ergot (contin\u00faa)<\/em>
<\/strong>
Grecia y Roma<\/strong><\/p>\n

Ya hemos mencionado en entregas anteriores la relaci\u00f3n del cornezuelo del centeno con los misterios de Eleusis. Rudolf Kobert, historiador de la medicina y la farmacolog\u00eda de finales del siglo XIX y comienzos del XX -que tambi\u00e9n hemos citado- investig\u00f3 si los griegos tuvieron contacto -m\u00e9dico, no religioso- con el protagonista de nuestra historia. Para no extendernos demasiado, podemos resumir diciendo que Kobert rastre\u00f3 las posibles menciones al cornezuelo en los Escritos Hipocr\u00e1ticos (siglos -V y -IV), en el tratado de bot\u00e1nica de Diosc\u00f3rides (siglo I) y en las obras de Galeno (siglo II).\u00a0 Tambi\u00e9n buce\u00f3 en los escritos de autores romanos, por ejemplo Julio C\u00e9sar (siglo -I), Lucrecio (siglo -I), Plinio el Viejo (siglo I) y Cornelio Celso (siglo I), y en todos ellos descubri\u00f3 referencias a nuestro hongo. Esto significa que la medicina grecorromana lo conoc\u00eda, si bien en su vertiente negativa, ya que todas las citas hablan de los problemas de salud creados por la ingesti\u00f3n de cereales parasitados por ergot. No obstante, se trata de argumentos probables que no pueden demostrarse fehacientemente, por lo que hay estudiosos que dudan de esta teor\u00eda. En cualquier caso, como ya mencionamos en entregas anteriores, gracias a la tesis de Hofmann, Wasson y Ruck -muy posterior a los trabajos de Kobert- sabemos al menos que el cornezuelo no era desconocido para los griegos, y hace m\u00e1s probable la propuesta de Kobert. \"Rudolf_Kobert\"<\/p>\n

Despu\u00e9s del esplendor de la \u00e9poca romana, Occidente fue cayendo en la decadencia por diversas causas. El auge del cristianismo coincide con este declive de la Historia, y es una de sus consecuencias, ya que en per\u00edodos de crisis proliferan las religiones de salvaci\u00f3n; tambi\u00e9n es causa suya porque contribuy\u00f3 a la ca\u00edda del Imperio Romano. Si se nos permite una digresi\u00f3n filos\u00f3fica que viene muy al caso, la religi\u00f3n es la uni\u00f3n del ser humano con la divinidad, m\u00e1s all\u00e1 de uno u otro dios, todos ellos inventados por nuestra mente para nombrar lo que no podemos entender. Si existe una religi\u00f3n verdadera y alguna entidad divina, sin duda se trata del universo en su totalidad. Como parte que somos del conjunto de la naturaleza, nunca podremos llegar a entenderla por completo. Somos una peque\u00f1a parte del mundo, una parte consciente y auto-consciente, seres que desean y necesitan comprender lo que les rodea; pero esa comprensi\u00f3n se hace mediante conceptos y representaciones, esa comprensi\u00f3n est\u00e1 en nuestras cabezas, no en el mundo: es una creaci\u00f3n nuestra, no una descripci\u00f3n exacta de la realidad. Parafraseando a Nietzsche, la persona viva no puede emitir juicios objetivos sobre el mundo porque es juez y parte; la muerta, aunque ya no forma parte de la vida, tampoco puede por motivos bastante obvios.<\/p>\n

Por esta inmensidad del universo y nuestras inevitables peque\u00f1ez y subjetividad, si hay una religi\u00f3n verdadera debe consistir en asumir la naturaleza como lo divino, porque ella es la que nos da la vida y los recursos para subsistir. De ah\u00ed que las creencias m\u00e1s apegadas a la tierra, las que aceptan la diversidad del entorno y la reflejan en su car\u00e1cter polite\u00edsta -como por ejemplo la de Eleusis- sean m\u00e1s vivas, m\u00e1s reales, que las que postulan un solo dios, las monote\u00edstas. En \u00e9stas el ser divino est\u00e1 tan separado del mundo que los fieles s\u00f3lo pueden aceptarlo por fe y sin contacto alguno con \u00e9l, exceptuando las experiencias de algunos m\u00edsticos, sin duda inducidas por consumo de sustancias psicoactivas u otro m\u00e9todo de modificaci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n

\"representacion_misterios_eleusinos\"La ascensi\u00f3n del cristianismo lleg\u00f3 a su cumbre con el Edicto de Tesal\u00f3nica (380), decretado por el emperador Teodosio. Se prohibieron los otros cultos y se clausuraron los misterios eleusinos. Si esto fuera todo, podr\u00eda entenderse como una victoria pol\u00edtico-hist\u00f3rica del cristianismo gracias a su siempre interesada y oportunista alianza con el poder terrenal. Sin embargo, lo que resulta m\u00e1s ignominioso es su copia descarada de los cultos paganos m\u00e1s populares, con el fin de presentarse como el leg\u00edtimo sucesor de la tradici\u00f3n grecorromana y tener as\u00ed m\u00e1s fuerza de persuasi\u00f3n. Los llamados Padres de la Iglesia, para dar contenido a una religi\u00f3n que comenz\u00f3 siendo una simple secta jud\u00eda sin base filos\u00f3fica ni teol\u00f3gica, tomaron numerosos elementos de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica, pero vaci\u00e1ndolos de contenido y dejando s\u00f3lo la forma; falta de sentido que llega hasta nuestros d\u00edas y pretende solucionarse con la fe ciega de los fieles. Por ejemplo, la eucarist\u00eda cristiana y su hostia elaborada con harina de trigo, que tras la transubstanciaci\u00f3n se convierte en el cuerpo de Cristo, se inspir\u00f3 en los misterios eleusinos (y en el culto al sol; de ah\u00ed su forma circular) y en su espiga. Pero, mientras que el brebaje enteog\u00e9nico, gracias a sus propiedades qu\u00edmicas, permite contemplar lo divino de la vida y del universo, el comulgante cristiano s\u00f3lo puede imaginarse la uni\u00f3n con su dios al comer esa insulsa galleta blanca que -afirman sus sacerdotes- simboliza su cuerpo.<\/p>\n

Edad Media<\/strong><\/p>\n

Durante la Edad Media hay referencias seguras al cornezuelo, y todas ellas narran las intoxicaciones originadas por nuestro protagonista, que reciben el nombre gen\u00e9rico com\u00fan de ergotismo. La primera plaga conocida tuvo lugar en Par\u00eds, en el a\u00f1o 945. Con toda probabilidad hubo muchas antes; por ejemplo, suele mencionarse una en Alemania en el a\u00f1o 857, pero no hay datos que lo confirmen. Las clases bajas eran las m\u00e1s propensas a sufrirlas porque se alimentaban casi exclusivamente del pan de peor calidad, el de color m\u00e1s oscuro por incluir granos parasitados con ergot.\"pobres_con_ergotismo\"<\/p>\n

El ergotismo tiene dos formas: la gangrenosa y la convulsiva. En la forma gangrenosa, quienes la padecen sufren n\u00e1useas y dolor en los miembros; las extremidades se ponen de color negro, se secan, parecen momificadas y llegan a romperse por las articulaciones. El dolor va acompa\u00f1ado de quemaz\u00f3n, raz\u00f3n por la cual la enfermedad fue denominada ignis sacer<\/em> (fuego sagrado). Las epidemias estaban tan extendidas y causaban tantas muertes que en 1093 se fund\u00f3 en el sur de Francia, para ayudar a los afectados, la Orden de los Hospitalarios de San Antonio. Al ser \u00e9ste el patr\u00f3n, la enfermedad tambi\u00e9n se llam\u00f3 Fuego de San Antonio. Los monjes de esta orden fundaron casi cuatrocientos hospitales, y quienes sufr\u00edan ergotismo mejoraban porque el pan que les daban no conten\u00eda centeno. De hecho, uno de los motivos de la fama de la peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela era que los enfermos procedentes de Francia y Centroeuropa, seg\u00fan llegaban al sur de Francia y a Espa\u00f1a en su viaje hacia Galicia, ped\u00edan ayuda a los monjes, quienes -adem\u00e1s de los ritos y supersticiones propias del cristianismo- les daban pan de trigo, que sustitu\u00eda al pan de centeno propio de pa\u00edses m\u00e1s septentrionales. As\u00ed, al llegar a Santiago estaban curados, pero al regresar a sus lugares de origen y volver a tomar el pan de centeno contaminado, enfermaban de nuevo. Evidentemente, si alg\u00fan tiempo despu\u00e9s efectuaban una nueva peregrinaci\u00f3n, volv\u00edan tambi\u00e9n a mejorar de su dolencia. No est\u00e1 de m\u00e1s decir que los monjes ten\u00edan conocimientos bot\u00e1nicos, y que, aparte del pan no contaminado, administraban ciertas hierbas curativas como parietaria, hip\u00e9rico y artemisa, que ayudaban a aliviar la condici\u00f3n de los enfermos.\u00a0<\/p>\n

\"Gruta_Eleusis\"La segunda forma de ergotismo es la convulsiva, caracterizada por problemas nerviosos como convulsiones y espasmos dolorosos, acompa\u00f1ados en ocasiones por alucinaciones, man\u00eda o psicosis. Esta forma era m\u00e1s frecuente en Alemania y el este de Europa, mientras que la gangrenosa era m\u00e1s frecuente al oeste, posiblemente por las distintas especies de cornezuelo y, en consecuencia, por su diferente contenido en ergotoxinas. Este ergotismo parece ser la explicaci\u00f3n de los fen\u00f3menos de histeria colectiva caracterizados por danzas, convulsiones y alucinaciones, atribuidos a la brujer\u00eda, que tuvieron lugar entre el siglo XIV y el XVII, principalmente. Para expulsar los demonios del cuerpo, la gente sol\u00eda rezar a San Vito, que se convirti\u00f3 en el patr\u00f3n de los bailarines. Un error frecuente es creer que la expresi\u00f3n \u00abtiene el baile de San Vito\u00bb se refiere al ergotismo convulsivo, ya que lo correcto es utilizarlo para la corea de Sydenham, una complicaci\u00f3n neurol\u00f3gica, s\u00edntoma de la fiebre reum\u00e1tica.<\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

1. V. Lapinskas, \u00abA brief history of ergotism: Anthony’s fire and St. Vitus dance until today\u00bb. Medicinos Teorija ir Praktika<\/em>, 2007 – T. 13 (Nr. 2).<\/p>\n

2. Rudolf Kobert, \u00abZur Geschichte des Mutterkorns\u00bb, 1889.<\/p>\n

3. George Barger, Ergot and ergotism: A monograph<\/em>. London, 1931.<\/p>\n

4. F.J. Bove, The Story of <\/em>Ergot<\/em><\/em>. S. Karger, New York, 1970.<\/p>\n

5. Jonathan Ott: Pharmacoteon<\/em>. Los libros de la liebre de marzo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la entrega anterior comenzamos una breve historia del cornezuelo del centeno, el hongo de donde se extraen drogas tan conocidas como la LSD y la Hydergina, creadas por Albert Hofmann. Su importancia no se limita a los trabajos del buen doctor, sino que su v\u00ednculo con el ser humano comenz\u00f3 en la Antig\u00fcedad.<\/em><\/p>\n

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<\/a>LSD, la medicina del doctor Albert Hofmann<\/a><\/div>\n
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