{"id":2980,"date":"1999-11-30T00:00:00","date_gmt":"1999-11-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/cannabismagazine.es\/www\/vida-y-obra-de-albert-hofmann-ii-eleusis-y-la-genialidad-griega\/"},"modified":"1999-11-30T00:00:00","modified_gmt":"1999-11-30T00:00:00","slug":"vida-y-obra-de-albert-hofmann-ii-eleusis-y-la-genialidad-griega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/vida-y-obra-de-albert-hofmann-ii-eleusis-y-la-genialidad-griega\/","title":{"rendered":"Vida y obra de Albert Hofmann (II): Eleusis y la genialidad griega"},"content":{"rendered":"

Contin\u00faa la serie de art\u00edculos sobre Albert Hofmann. En esta ocasi\u00f3n, explicamos la tesis que elabor\u00f3 junto con Wasson y Ruck sobre la\u00a0sustancia utilizada en los antiguos misterios eleusinos: una droga obtenida del cornezuelo que es similar a la LSD.<\/h2>\n
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\"portadalibrohofmannpequena\"<\/a>LSD, la medicina del doctor Albert Hofmann<\/a><\/div>\n


\nFinalizamos la anterior entrega mencionando la tesis de Hofmann, Wasson y Ruck expuesta en el libro El camino a Eleusis, seg\u00fan la cual los griegos conoc\u00edan las propiedades enteog\u00e9nicas del cornezuelo y utilizaban el poder visionario de sus alcaloides en los misterios m\u00e1s importantes de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica.<\/em><\/p>\n

En realidad, sin que se les reste m\u00e9rito, la tesis no es totalmente original de nuestros tres amigos, sino que fue Karl Kerenyi, un gran estudioso de Grecia, el primero en afirmar que el n\u00facleo de los ritos eleusinos deb\u00eda residir en el contenido del kyke\u00f3n<\/em>. Gordon Wasson dio inicio a la investigaci\u00f3n; despu\u00e9s de haber estudiado durante a\u00f1os los hongos mexicanos, se interes\u00f3 por los misterios de Eleusis, con la hip\u00f3tesis de que pod\u00edan basarse en una sustancia enteog\u00e9nica similar a las utilizadas en Centroam\u00e9rica. Para confirmar su idea se dirigi\u00f3 a Hofmann. Cuenta \u00e9ste que, en julio de 1975, estaba visitando a Wasson, \u00abcuando repentinamente \u00e9l me plante\u00f3 la pregunta siguiente: \u00bfcre\u00eda yo que el hombre primitivo, en la antigua Grecia, podr\u00eda haber descubierto alg\u00fan m\u00e9todo para aislar un ente\u00f3geno a partir del cornezuelo que pudiese haberle proporcionado una experiencia comparable a la que da la LSD o la psilocibina?\u00bb. Hofmann medit\u00f3 sobre el tema y dos a\u00f1os despu\u00e9s contest\u00f3 a su amigo. Carl Ruck, profesor de mitolog\u00eda griega y etnobot\u00e1nica, puso el marco hist\u00f3rico adecuado y qued\u00f3 completada la tesis de la amida del \u00e1cido lis\u00e9rgico como explicaci\u00f3n de los misterios. <\/em>La tesis de los alcaloides del cornezuelo como responsables del viaje inici\u00e1tico eleusino es, con diferencia, la m\u00e1s probable de todas las planteadas. Ya mencionamos que un hecho que la apoya es que en aquella zona abunda el cornezuelo de los cereales, en una variante muy enteog\u00e9nica y poco t\u00f3xica. Otra prueba es que all\u00ed el ergot no s\u00f3lo parasita el centeno, la cebada y el trigo, sino tambi\u00e9n el pasto silvestre y la ciza\u00f1a, con lo que se invalida el contraargumento de que los griegos no pudieron conocer el cornezuelo porque s\u00f3lo aparece en el centeno, cereal poco com\u00fan en Grecia. Adem\u00e1s, se acepta sin discusi\u00f3n que el kyke\u00f3n<\/em> conten\u00eda al menos menta y harina (de un cereal), y que el s\u00edmbolo de los misterios era una espiga, que en algunas manifestaciones aparece contaminada con cornezuelo. Por ejemplo, una urna funeraria de mediados del siglo -V representa a Tript\u00f3lemo con unas espigas que contienen cornezuelo, a juzgar por su color oscuro.<\/p>\n

Da la feliz casualidad de que los alcaloides enteog\u00e9nicos y no t\u00f3xicos del cornezuelo, la ergonovina y la amida del \u00e1cido lis\u00e9rgico, son solubles en agua, mientras que los m\u00e1s peligrosos (ergotamina y ergotoxina) no lo son. Por ello, los sacerdotes bien pod\u00edan preparar la bebida visionaria con s\u00f3lo poner en remojo los granos parasitados. Y no s\u00f3lo eso: \u00abUn m\u00e9todo a\u00fan m\u00e1s sencillo habr\u00eda sido recurrir a alguna clase de cornezuelo como el que crece en el pasto Paspalum distichum, <\/em>que contiene s\u00f3lo alcaloides que son enteog\u00e9nicos, y que podr\u00eda incluso haber sido usado directamente en forma de polvo (…) Los sacerdotes eleusinos tan solo ten\u00edan que recoger el ergot de la especie paspalum<\/em>, que con seguridad crec\u00eda en los alrededores del templo, luego pulverizarlo y a\u00f1adirlo al kyke\u00f3n<\/em> para darle su cualidad modificadora de la consciencia\u00bb.<\/p>\n

Escohotado resume los puntos que debe cumplir la teor\u00eda para ser v\u00e1lida: que la bebida sagrada contuviera una droga con propiedades visionarias; que se obtuviera a partir de alg\u00fan producto disponible a\u00f1o tras a\u00f1o y en cantidad suficiente para abastecer a todos los iniciados; y que se tratara de una sustancia activa en dosis lo suficientemente peque\u00f1as como para pasar inadvertida. La denominada \u00abteor\u00eda del LSA\u00bb cumple de sobra los tres requisitos. La tesis contraria, llamada cl\u00e1sica, m\u00e1s de acuerdo con el car\u00e1cter ritual de las religiones occidentales, s\u00f3lo formal y sin contenido, sostiene que los sacerdotes revelaban las visiones, con un fuego que representaba la posibilidad de la vida eterna y varios objetos sagrados. As\u00ed se generar\u00edan las alucinaciones de los asistentes, estimuladas por la preparaci\u00f3n anterior y el ayuno. La sugesti\u00f3n creada al mostrar las reliquias es lo que originar\u00eda esa fuerte vivencia interior. Comenta Escohotado que esta hip\u00f3tesis es poco cre\u00edble porque las ceremonias eran nocturnas, s\u00f3lo iluminadas por antorchas, y con la cantidad de gente que asist\u00eda la visibilidad ser\u00eda casi nula. Existe otra raz\u00f3n m\u00e1s intelectual: personas de gran cultura como Plat\u00f3n, P\u00edndaro, S\u00f3focles, y otros genios menos proclives a\u00fan a una creencia ciega, como Arist\u00f3teles y Cicer\u00f3n, es poco probable que tragaran tal p\u00edldora de credulidad borreguil, y se necesitar\u00eda algo m\u00e1s para conmoverles y conseguir que respetaran los misterios de por vida.<\/p>\n

\"Albert_Hofmann_y_Gordon_Wasson\"<\/p>\n

Gracias a Hofmann, Wasson y Ruck queda explicado el significado de lo que suced\u00eda en Eleusis y del maravilloso mito de Dem\u00e9ter, que conforma el culto m\u00e1s importante de la cultura grecorromana, una de las numerosas muestras de genialidad del pueblo griego. Se trata de un tema central en todas las comunidades antiguas: el intento de comprensi\u00f3n del misterio del ciclo de la naturaleza y de la fecundidad de la tierra, la cual hace posible la agricultura y, en consecuencia, la vida estable en poblaciones sedentarias, frente a la etapa paleol\u00edtica anterior en que el ser humano hab\u00eda sido n\u00f3mada, cazador y recolector, pero no agricultor ni ganadero. Siempre ha sido motivo de admiraci\u00f3n que la tierra d\u00e9 frutos que permiten sustentar la vida. Tambi\u00e9n era objeto de curiosidad que hubiese ciertos meses en que la tierra daba cosecha y otros en las que no. De ah\u00ed surge el mito de Dem\u00e9ter, heredado de las culturas de Asia Menor. No vamos a explicar su contenido, tarea que ya realiz\u00f3 Isidro Mar\u00edn en el n\u00famero 50 de Spannabis Magazine<\/em> (\u00abLos misterios de Eleusis\u00bb). Tan s\u00f3lo diremos que se trata de una alegor\u00eda del car\u00e1cter c\u00edclico de la naturaleza, de la fertilidad de la madre tierra y de la desaparici\u00f3n del fruto durante el invierno. De este modo, la participaci\u00f3n en los misterios era no s\u00f3lo una forma de comprender todo el proceso, sino que la ingesti\u00f3n del kyke\u00f3n<\/em> supon\u00eda demostrar que el agente que estropea las cosechas (el cornezuelo, hongo par\u00e1sito que provoca graves enfermedades) no tiene por qu\u00e9 ser letal si se utiliza sabiamente, sino que permite acceder a los secretos ocultos del mundo. La sustancia con potencial t\u00f3xico puede utilizarse como ente\u00f3geno, como veh\u00edculo de conocimiento: una nueva lecci\u00f3n que nos ense\u00f1an los griegos antiguos.<\/p>\n

\"Hofmann\"<\/p>\n

Sabemos que la cultura occidental naci\u00f3 en Grecia, pero, lamentablemente, s\u00f3lo nos ha llegado una peque\u00f1a parte de su legado, debido a la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica -por los siglos de los siglos- de escritos y testimonios art\u00edsticos por parte del cristianismo oficial, especialmente cuando deseaba acabar con las manifestaciones paganas con el objetivo de hacerse con el monopolio espiritual. La cultura griega no ha sido nunca superada, y no volver\u00e1 a repetirse jam\u00e1s que un peque\u00f1o n\u00famero de ciudades d\u00e9 en tan poco tiempo figuras de la talla de Her\u00e1clito, Parm\u00e9nides, Dem\u00f3crito, Herodoto, S\u00f3crates, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, S\u00f3focles o Epicuro, por nombrar s\u00f3lo unos cuantos. Tras el siglo IV cay\u00f3 la bruma de la ignorancia, con el emperador Constantino, quien concedi\u00f3 al cristianismo grandes privilegios, y sobre todo con Teodosio I, que prohibi\u00f3 todas las dem\u00e1s religiones, tras el breve par\u00e9ntesis de renacimiento filos\u00f3fico-cultural del emperador Juliano, m\u00e1rtir del helenismo asesinado por los cristianos. Se persigui\u00f3 todo lo considerado pagano y se destruyeron sus testimonios; s\u00f3lo el azar hist\u00f3rico y la labor transmisora del sector \u00e1rabe m\u00e1s culto permiti\u00f3 rescatar, siglos m\u00e1s tarde, una peque\u00f1a parte. Posteriormente, en los siglos XV y XVI, el Renacimiento recuper\u00f3 algo m\u00e1s. Mucho despu\u00e9s, a partir de finales del XIX, la labor de algunos helenistas y eruditos ha ido descubriendo el resto de lo que sobrevivi\u00f3 a la destrucci\u00f3n, una \u00ednfima fracci\u00f3n de lo que los griegos hicieron. A Hofmann, Wasson y Ruck debemos la soluci\u00f3n de este enigma que permanec\u00eda sin explicar. \u00a1Gracias, buen doctor, por acercarnos un poco a la genialidad hel\u00e9nica! \u00a1Gracias por habernos dado la LSD, droga hermana de aquella con que los iniciantes de Eleusis contemplaban los misterios del universo, de la vida y la muerte, antes de que el monote\u00edsmo nos inundara con su ignorancia!<\/p>\n

Referencias: <\/strong><\/p>\n

Karl Kerenyi fue un eminente estudioso de la mitolog\u00eda y de la cultura griega. En espa\u00f1ol hay traducidas varias obras suyas sobre este tema: La religi\u00f3n antigua<\/em> y Dionisos: ra\u00edz de la vida indestructible<\/em>, de Editorial Herder, y Eleusis: imagen arquet\u00edpica de la madre y la hija<\/em>, Introducci\u00f3n a la esencia de la mitolog\u00eda <\/cite>(junto con Carl Gustav Jung) y En el laberinto<\/cite>, de Editorial Siruela.<\/cite><\/p>\n

Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl Ruck: El camino a Eleusis<\/em>. FCE.<\/p>\n

Escohotado, Antonio: Historia general de las drogas<\/em>. Espasa Calpe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contin\u00faa la serie de art\u00edculos sobre Albert Hofmann. En esta ocasi\u00f3n, explicamos la tesis que elabor\u00f3 junto con Wasson y Ruck sobre la\u00a0sustancia utilizada en los antiguos misterios eleusinos: una droga obtenida del cornezuelo que es similar a la LSD.<\/div>\n
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