{"id":2981,"date":"2015-03-10T10:06:30","date_gmt":"2015-03-10T10:06:30","guid":{"rendered":"http:\/\/cannabismagazine.es\/www\/natem-la-bebida-sagrada-de-los-shuar\/"},"modified":"2015-03-10T10:06:30","modified_gmt":"2015-03-10T10:06:30","slug":"natem-la-bebida-sagrada-de-los-shuar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/natem-la-bebida-sagrada-de-los-shuar\/","title":{"rendered":"Natem, la bebida sagrada de los shuar (Video Documental)"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: justify;\">Esta investigaci\u00f3n parte del inter\u00e9s por conocer y comprender el papel que puede llegar a jugar un ente\u00f3geno como la ayahuasca en el desarrollo humano, dentro de un contexto como es el ritual.<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a9 M\u00f3nica Hinojosa Becerra, Alexandra Raquel Abarca Aldean e Isidro Mar\u00edn Guti\u00e9rrez<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-9505 lazyload\" style=\"--smush-placeholder-width: 700px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 700\/482;display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;\" data-src=\"https:\/\/www.cannabismagazine.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/DSC04054.JPG\" alt=\"Isidro Mar\u00edn en busca de la bebida sagrada\" width=\"700\" height=\"482\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para ello realizamos una observaci\u00f3n participante y a trav\u00e9s de la antropolog\u00eda visual hemos recabado informaci\u00f3n sobre el ritual de la ayahuasca (natem) en la comunidad ecuatoriana shuar de Shaime. Adem\u00e1s observamos los cambios sociales que se est\u00e1n produciendo en la comunidad por los efectos de la globalizaci\u00f3n. Una de las conclusiones de nuestra investigaci\u00f3n es que el consumo de ayahuasca sobrevive a pesar del proceso de globalizaci\u00f3n y los procesos de aculturaci\u00f3n, por muy fuertes que hayan sido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La metodolog\u00eda aplicada<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este documental etnogr\u00e1fico es la mirada participativa, de un proceso en un tiempo y en un lugar determinados, de personas y un colectivo espec\u00edfico, los shuar, en la localidad de Shaime a principios del siglo XXI \u00bfC\u00f3mo conocemos la realidad los diferentes grupos humanos que conforman Ecuador? \u00bfConocemos el uso y consumo de la ayahuasca en la zona de Zamora-Chinchipe? \u00bfLa poblaci\u00f3n sigue visitando al curandero? \u00bfCu\u00e1les son los efectos de la ayahuasca? Estos y otros interrogantes son parte de un trabajo de campo iniciado a principios del a\u00f1o 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gracias al CONSEP (Consejo Nacional de Control de Sustancias Estupefacientes y Psicotr\u00f3picas) y a la UTPL (Universidad T\u00e9cnica Particular de Loja) queremos dar cuenta y describir este proceso de cambio social y consumo de sustancias ancestrales. Esto nos ha llevado a realizar un trabajo etnogr\u00e1fico audiovisual y crear un equipo de trabajo interdisciplinar junto con c\u00e1maras, t\u00e9cnico de sonido, directora\u2026 En total ocho personas dispuestas a convivir con la comunidad shuar de Shaime durante dos semanas. Esta investigaci\u00f3n desemboc\u00f3 finalmente en un documental etnogr\u00e1fico-participativo que realizamos. Este documental cuya duraci\u00f3n final es de 20 minutos fue presentado el 26 de septiembre del 2014 en el Congreso de la Ayahuasca 2014 en Ibiza organizadas por el Instituto ICEERS.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El documental describe c\u00f3mo es el consumo de ayahuasca en la Comunidad de Shaime, en el cat\u00f3n Nangaritza, en la provincia de Zamora-Chinchipe, en Ecuador. Su personaje principal es Juan Chuinda, el sham\u00e1n de la comunidad, uno de los pocos que quedan. El documental enfoca cuatro ejes tem\u00e1ticos. El primero es la llegada a la comunidad y primeras valoraciones sobre la comunidad. El segundo eje es la presentaci\u00f3n del cham\u00e1n, Juan Chuinda y una entrevista sobre la visi\u00f3n de la ayahuasca. El tercer eje es la b\u00fasqueda de ingredientes para la realizaci\u00f3n de la bebida conocida como ayahuasca. El cuarto eje es la preparaci\u00f3n de la ayahuasca. El quinto eje es el ritual de la ayahuasca y el sexto y \u00faltimo eje son consideraciones finales y despedida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos damos cuenta entonces de que, en esta \u00e9poca de globalizaci\u00f3n, estamos en presencia de una tensi\u00f3n entre lo tradicional y lo moderno, entre la homogeneizaci\u00f3n y la diferenciaci\u00f3n. En donde los cambios sociales son continuos y en donde lo \u00fanico perenne que queda del pueblo shuar es su vinculaci\u00f3n con la ayahuasca. La ficha t\u00e9cnica cuenta con la direcci\u00f3n de M\u00f3nica Hinojosa Becerra. La duraci\u00f3n es de 20 minutos y est\u00e1 realizada entre julio y agosto de 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><iframe style=\"vertical-align: middle; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;\" data-src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/gjQV5HUoZ2o?rel=0&amp;wmode=opaque\" width=\"650\" height=\"400\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" class=\"lazyload\" data-load-mode=\"1\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El pueblo Shuar<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los Shuar son un pueblo amaz\u00f3nico de aproximadamente 80.000 personas que habitan entre Ecuador y Per\u00fa, en un territorio amaz\u00f3nico que los conquistadores incas y espa\u00f1oles no lograron controlar. \u201cShuar\u201d significa, \u201cpersona\u201d o \u201cgente verdadera\u201d. El car\u00e1cter de los shuar no es el que describe los libros de historia de irreductible y b\u00e1rbaro, m\u00e1s conocidos como j\u00edbaros, son un pueblo acogedor y generoso con los visitantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-9506 lazyload\" style=\"--smush-placeholder-width: 300px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 300\/400;margin-left: 5px; float: right;\" data-src=\"https:\/\/www.cannabismagazine.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/DSC03884.JPG\" width=\"300\" height=\"400\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" \/>La comunidad de Shaime, peque\u00f1a localidad ecuatoriana compuesta por poblaci\u00f3n shuar y una minor\u00eda de colonos, se encuentra al extremo suroriental del Ecuador, frontera con el Per\u00fa, en la provincia de Zamora Chinchipe, en la parroquia Zurmi, cant\u00f3n Nangaritza. El nombre del cant\u00f3n Nangaritza se deriva de la palabra shuar \u201cNankais\u201d que significa \u201cValle o r\u00edo de las plantas venenosas\u201d, en alusi\u00f3n al majestuoso r\u00edo que lo atraviesa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Llegar a Shaime tarda unas seis horas desde la sure\u00f1a ciudad ecuatoriana de Loja. De Loja a la ciudad de Zamora se tarda una hora, sin contar con los posibles derrumbes de tierra por las lluvias. La poblaci\u00f3n de Shaime se dedica al cultivo de pl\u00e1tano, yuca y palmito; tambi\u00e9n hay ganader\u00eda vacuna y explotaci\u00f3n maderera. Para llegar a Shaime hace falta un \u00faltimo escollo, un imponente r\u00edo, el Nangaritza. El d\u00eda de nuestra grabaci\u00f3n el r\u00edo estaba muy crecido por las lluvias. As\u00ed que no fue posible llegar al puerto, sino a unos 20 metros al lado, en la entrada de un peque\u00f1o riachuelo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Alto Nangaritza se caracteriza por ser una de las zonas de m\u00e1s alta biodiversidad del mundo. Es una zona muy fr\u00e1gil ante los cambios socio-ambientales que se esperan por las carreteras, aumentando la deforestaci\u00f3n y contaminaci\u00f3n por procesos de colonizaci\u00f3n y prospecci\u00f3n de miner\u00eda. Los shuar poco a poco han decidido abandonar su estilo de vida tradicional para vivir de manera occidental. Han dejado su sistema de conformaci\u00f3n familiar, sus jerarqu\u00edas sociales y su forma tradicional de existencia. Pero mantiene una caracter\u00edstica viva, a veces la \u00fanica, de su mundo original: el consumo de ayahuasca. En el documental conoceremos a nuestro protagonista, Juan. Desde el a\u00f1o 2003 aprendi\u00f3 el viejo oficio de sham\u00e1n, lo hizo de la mano de un uwishin de Zamora que le explic\u00f3 la forma de entender el mundo interior.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>B\u00fasqueda de ingredientes<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para elaborar la Ayahuasca, Juan busc\u00f3 los ingredientes por la ma\u00f1ana. La palabra \u201cayahuasca\u00bb es de origen quichua. Proviene de los t\u00e9rminos \u201caya\u201d (o cuerpo muerto) y \u201chuasca\u201d (o soga), as\u00ed que ayahuasca significar\u00eda \u201cla soga que permite ir al lugar de los muertos\u201d. Tambi\u00e9n es llamada la \u00abliana de las almas\u00bb o \u201cla soga del ahorcado\u201d. Para los shuar es llamada natem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por este t\u00e9rmino se conoce una mezcla vegetal de poderosos efectos ente\u00f3genos, y al mismo tiempo es tambi\u00e9n el nombre popular de uno de los componentes vegetales que entran en la composici\u00f3n de la p\u00f3cima, la liana Banisteriopsis caapi. La poci\u00f3n se realiza a base de esta liana, que contiene un potente lMAO, y otra muestra vegetal que contiene DMT en cantidades suficientes para que se consiga el resultado psicoactivo esperado. Los inhibidores de la monoamino oxidasa (IMAO) constituyen la categor\u00eda terap\u00e9utica a la que pertenece cierto grupo de f\u00e1rmacos antidepresivos. Fueron los primeros antidepresivos existentes en el mercado. La N,N-dimetiltriptamina (DMT) es un ente\u00f3geno. Se encuentra de forma normal en la naturaleza, pertenece farmacol\u00f3gicamente a la familia de la triptamina. Muchas culturas ingieren DMT como psicod\u00e9lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre los shuar la liana conocida como ayahuasca se mezcla con yage (y\u00e1gi) que aporta la DMT visionaria a la mixtura, con par\u00e1pra para conseguir visiones m\u00e1s duraderas y zumo de tabaco silvestre para potenciar el efecto ente\u00f3geno. La sustancia psicoactiva principal presente en el brebaje es el DMT. El DMT es inactivo por v\u00eda oral y s\u00f3lo su combinaci\u00f3n con un IMAO puede permitir que sus efectos psicoactivos afloren.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El descubrimiento de esta combinaci\u00f3n de dos plantas es uno de los logros m\u00e1s significativos de las culturas ind\u00edgenas y a nivel etnobot\u00e1nico es lo que m\u00e1s intriga a los cient\u00edficos. Ya incluso hubo intentos por patentarlo en Estados Unidos, pero tales intentos fueron impedidos por la oposici\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La preparaci\u00f3n y el ritual de la ayahuasca<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Juan, como cham\u00e1n shuar, podaba la liana de dos metros de largo del tallo de la Banisteriopsis caapi en peque\u00f1as tiras. Luego la cortaba en trozos m\u00e1s peque\u00f1os y limpiaba la corteza de la liana. Posteriormente coloc\u00f3 las tiras cortadas en un bote met\u00e1lico junto con varios litros de agua. Entre las tiras de la liana se introduc\u00edan las hojas de yage. Hirvi\u00f3 esta mezcla hasta que el agua se evapor\u00f3 casi toda, lo cual tardaba entre tres y seis horas, dependiendo de la combusti\u00f3n que tuviera el fuego. Finalmente quedaba un fluido denso y de color marr\u00f3n oscuro. Su sabor era amargo como el caf\u00e9 o el mate; como el gusto a madera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Juan utilizar\u00e1 la p\u00f3cima de ayahuasca para fines m\u00e9dicos, el paciente ser\u00e1 parte de un ritual sonoro, en un ambiente cobijado por la obscuridad de la noche, por el tiempo aproximado de tres horas. La p\u00f3cima tambi\u00e9n fue ingerida por dos personas que participaron en el ritual y cuyo efecto psicoactivo fue diverso y controlado por Juan. Los efectos f\u00edsicos incluyen v\u00f3mito y diarrea, que l\u00f3gicamente no son documentados en el video. El uso de natem es antiguo. Distintas pruebas provenientes de Ecuador y aportadas por la arqueolog\u00eda, afirman que los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos consumen la ayahuasca desde hace, como m\u00ednimo, 5.000 a\u00f1os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-9507 lazyload\" data-src=\"https:\/\/www.cannabismagazine.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/DSC04005.JPG\" width=\"700\" height=\"452\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" style=\"--smush-placeholder-width: 700px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 700\/452;\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El primer efecto que da esta p\u00f3cima es el v\u00f3mito. A los pocos minutos de que la persona bebe el peque\u00f1o vasito, o pininga, ofrecida por Juan comienzan las ganas de vomitar. Juan sale de la casa y vomita. El v\u00f3mito tiene efectos positivos para los shuar. Otro efecto f\u00edsico de la ayahuasca es el temblor. Tambi\u00e9n el pulso se vuelve lento y d\u00e9bil y las pupilas se dilatan. Por eso el consumidor se vuelve fotof\u00f3bico y el ritual debe de ser a oscuras. M\u00e1s tarde se produce un adormecimiento en donde el consumidor acaba durmiendo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los s\u00edntomas claros de su consumo son el v\u00e9rtigo, los v\u00f3mitos y sudores fr\u00edos que preparan al psiconauta para las visiones. El comienzo es desagradable, con posibilidad de tener v\u00f3mitos o diarreas pero una vez pasado ese umbral el devoto comienza a tener visiones. Cuando es asimilado por v\u00eda oral el primer efecto al cabo de media hora es el v\u00f3mito. Estos son importantes, se supone que tiene efectos beneficiosos para el cuerpo ya que te limpia. Durante el trance el consumidor tiene percepciones extra\u00f1as y alucinaciones que uno siente como reales. Puede ver paisajes, animales, personas o esp\u00edritus (Karsten, 2000:317).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Karin Hissink estudi\u00f3 los efectos psicol\u00f3gicos del consumo de ayahuasca, destacando entre sus efectos la aparici\u00f3n de hechos paranormales (clarividencia, conocimiento del futuro, descubrimiento de enfermedades, visi\u00f3n de esp\u00edritus\u2026) y el poder alucin\u00f3geno. Entre las visiones m\u00e1s comunes est\u00e1n la visi\u00f3n de jaguares y serpientes luminarias (Larraya, 1979).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los efectos al d\u00eda siguiente de la ayahuasca son que la cabeza queda clara. Con la ayahuasca todos los sentidos se tornan extremadamente receptivos, cualquier cosa que no es m\u00e1s que una ingesta molesta con el natem se convierte en una tortura y hechos sutiles que pasan inadvertidos bajo el natem adquieren mucha importancia (Fericgla, 1994:236).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los compa\u00f1eros del documental que lo consumieron con Juan ve\u00edan la silueta del sham\u00e1n de forma gigantesca de colores rojos, verdes y azules de forma muy luminosa. Uno de ellos afirmaba como si estuviera en la pel\u00edcula de Tron (1982) cuyo director fue Steven Lisberger que utilizaba la t\u00e9cnica de computaci\u00f3n gr\u00e1fica. Fue una de las primeras pel\u00edculas que utiliz\u00f3 gr\u00e1ficos generados por ordenador. Se tienen im\u00e1genes estrobosc\u00f3picas de los movimientos, de la captaci\u00f3n de la luz, de los sonidos, de un mayor cromatismo de los objetos. El natem aumenta la velocidad de los neurotransmisores en su trabajo de conducir la informaci\u00f3n por el sistema nervioso central.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Schultes afirma que se comienza viendo una orla de color azul y que posteriormente aparecen im\u00e1genes en rojo, verde o naranjas, junto con rayos luminosos. Uno de los efectos caracter\u00edsticos de la ayahuasca es la sensaci\u00f3n de vuelo. Este efecto lo utilizan muchos chamanes y hechiceros para convertirse en animales voladores (Panera, 2002: 38). Finalmente el consumidor de ayahuasca percibe visiones que asume que son reales: observa bellos paisajes, ve distintos tipos de animales, contempla a personas vivas y muertas, mira luces de distintos colores y formas geom\u00e9tricas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conclusiones<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tras unas semanas de convivencia con los habitantes de la comunidad de Shaime queda por concluir que los shuar que viven en este pueblo visten con camisetas, juegan al futbol en una cancha cubierta, tienen servicio de fluido el\u00e9ctrico, viven en sus casas de madera, compran v\u00edveres en la tienda, hablan espa\u00f1ol, rezan en la iglesia y consumen la ayahuasca, de manera individual o en comunidad, lo cual muestra que tal vez sea el \u00fanico vestigio presente de su cultura ancestral. Los shuar siguen buscando y consumiendo esta \u201cmedicina\u201d, como ellos la denominan, como forma de hallar respuestas y salidas a las interrogantes y situaciones cotidianas y extraordinarias que plantea sus vidas. Esta es una primera experiencia de contacto pero seguiremos investigando sobre otras comunidades en Ecuador y el estado de sus rituales con sustancias ente\u00f3genas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Agradecimientos<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este estudio se enmarca en los lineamientos del Consejo Nacional de Control de Sustancias Estupefacientes (CONSEP) y es consecuencia de un Convenio de colaboraci\u00f3n entre la Universidad T\u00e9cnica Particular de Loja (UTPL) y el CONSEP. Concretamente del proyecto \u201cSustancias ente\u00f3genas en Ecuador. El ritual de la ayahuasca en Zamora Chinchipe\u201d cuyo director es Isidro Mar\u00edn Guti\u00e9rrez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fericgla, J.M. (1994). Los j\u00edbaros, cazadores de sue\u00f1os. Diario de un antrop\u00f3logo y experimentos con la ayahuasca, Integral-Oasis, Barcelona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Karsten, R. (2000). La vida y la cultura de los Shuar. Cazadores de cabezas del Amazonas Occidental. La vida y la cultura de los j\u00edbaros del este de Ecuador. Quito: Ediciones Abya-Yala.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Larraya, F. P. (1979). Los significados del uso de la ayahuasca entre los abor\u00edgenes chama (Ese\u2019ejja) del Oriente de Bolivia: Una investigaci\u00f3n transcultural. Antolog\u00eda de textos cl\u00e1sicos de la psiquiatr\u00eda latinoamericana, 63.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Panera Cuevas, F.J. (2002). Museo del oro de Colombia. Los esp\u00edritus, el oro y el cham\u00e1n. Consorcio Salamanca 2002. Universidad de Salamanca-Fundaci\u00f3n La Caixa. Salamanca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta investigaci\u00f3n parte del inter\u00e9s por conocer y comprender el papel que puede llegar a jugar un ente\u00f3geno como la ayahuasca en el desarrollo humano, dentro de un contexto como es el ritual. \u00a9 M\u00f3nica Hinojosa Becerra, Alexandra Raquel Abarca Aldean e Isidro Mar\u00edn Guti\u00e9rrez Para ello realizamos una observaci\u00f3n participante y a trav\u00e9s de [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":9505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1550],"tags":[],"class_list":["post-2981","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-psiconautica"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Natem, la bebida sagrada de los shuar (Video Documental) - Psicon\u00e1utica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Natem, la bebida sagrada de los shuar (Video Documental) - 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