{"id":5131,"date":"2018-09-07T08:51:48","date_gmt":"2018-09-07T08:51:48","guid":{"rendered":"http:\/\/cannabismagazine.es\/www\/alucinogenos-y-espiritualidad-estudios-cientificos\/"},"modified":"2018-09-07T08:51:48","modified_gmt":"2018-09-07T08:51:48","slug":"alucinogenos-y-espiritualidad-estudios-cientificos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psiconautica.org\/wordpress\/psiconautica\/alucinogenos-y-espiritualidad-estudios-cientificos\/","title":{"rendered":"Alucin\u00f3genos y espiritualidad: estudios cient\u00edficos"},"content":{"rendered":"

Por Dr. Jos\u00e9 Carlos Bouso<\/p>\n<\/p>\n

Terminaba el anterior art\u00edculo de esta secci\u00f3n comentando los resultados de un estudio realizado con MDA (3,4-metilendioxianfetamina; no confundir con MDMA) en el que se hab\u00edan estudiado los mecanismos perceptivos que pod\u00edan estar en la base para explicar las visiones inducidas por alucin\u00f3genos y explicando c\u00f3mo, por diferentes razones, no se hab\u00eda llegado a conclusiones claras, pero que uno de los resultados que se encontr\u00f3 al evaluar los efectos subjetivos inducidos por la sustancia fue que los sujetos puntuaron alto en una escala de misticismo, y adelant\u00e9 que el siguiente art\u00edculo, o sea, \u00e9ste, versar\u00eda sobre las diferentes investigaciones que se est\u00e1n realizando hoy d\u00eda precisamente para evaluar la capacidad de los alucin\u00f3genos para inducir experiencias de tipo espiritual que puedan tener como efecto principal a largo plazo un cambio a mejor en la personalidad de los iniciados. All\u00e1 voy, pero antes perm\u00edtaseme hacer un repaso hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico al asunto para que, entendiendo las ra\u00edces culturales de este tipo de investigaci\u00f3n, el lector pueda formarse una idea propia acerca de las implicaciones sociales que este tipo de investigaci\u00f3n tiene, cualesquiera que estas sean. No hace falta recordarle al lector que las ciencias humanas no son neutras, los temas que se investigan necesariamente obedecen al contexto cultural en el que est\u00e1n inmersas, y la ciencia psicon\u00e1utica, en cuanto a tal, no se escapa a ese axioma.<\/p>\n

Stephan Beyer, en su monumental libro titulado Singing to the plants[1]<\/strong><\/a><\/i>, probablemente la mejor y m\u00e1s actualizada enciclopedia-gu\u00eda publicada a d\u00eda de hoy sobre chamanismo vegetalista, explica c\u00f3mo es el alma, no el esp\u00edritu, el verdadero paisaje del chamanismo: \u00abLos chamanes lidian con la enfermedad, la envidia, la malicia, la traici\u00f3n, la p\u00e9rdida, el conflicto, el fracaso, la mala suerte, el odio, la desesperaci\u00f3n y la muerte -incluso la suya propia. El prop\u00f3sito<\/i> (cursiva del autor) del cham\u00e1n es morar en el valle del alma -curar lo que se ha roto en el cuerpo y en la comunidad.\u00bb Sin embargo, nos explica Beyer, el estudio del chamanismo moderno lo inaugur\u00f3 Mircea Eliade con su famoso libro El chamanismo y las t\u00e9cnicas arcaicas de \u00e9xtasis<\/i>, en el que se nos cuenta un chamanismo \u00abesencialmente caracterizado por la ascendencia a los cielos, el \u00e9xtasis, el vuelo del alma y los viajes fuera del cuerpo al reino del esp\u00edritu\u00bb, una visi\u00f3n que ha trascendido el trabajo pionero de Eliade llegando hasta nuestros d\u00edas. Contin\u00faa Beyer: \u00absu ampliamente citado tratado sobre chamanismo est\u00e1 lleno de referencias al cielo, a la ascensi\u00f3n, a lo vertical m\u00e1s que a lo horizontal\u00bb. Pero donde se juega la vida el cham\u00e1n en realidad en su pr\u00e1ctica cotidiana no es en la ascensi\u00f3n, cuando sube al reino del esp\u00edritu, sino en el viaje horizontal, cuando se adentra en el terreno del alma. Y en este error es en el que cae el etnomic\u00f3logo aficionado Robert Gordon Wasson cuando \u00abdescubre\u00bb a Mar\u00eda Sabina en las monta\u00f1as mazatecas de Oaxaca. Tal y como nos explica Beyer, los ni\u00f1os santos de Mar\u00eda Sabina no se utilizaban para buscar a dios, los ni\u00f1os santos los utilizaban Mar\u00eda Sabina y sus cong\u00e9neres chamanes mazatecos para curar enfermedades, para resolver problemas comunitarios, para, jug\u00e1ndose la vida, lidiar en los mundos del alma. Pero a Wasson el mundo del alma no le interesaba, a \u00e9l le interesaba, como buen protestante, el mundo del esp\u00edritu, por eso cuando desvel\u00f3 el misterio de los hongos su narraci\u00f3n versa menos sobre el trabajo de Mar\u00eda Sabina y m\u00e1s sobre su experiencia subjetiva con los honguitos en aquella velada que Mar\u00eda Sabina le ofrend\u00f3. Wasson y sus amigos no tomaron los hongos porque sufrieran una enfermedad, los tomaron porque quer\u00edan encontrar a dios, pero encontrar a dios no es el prop\u00f3sito del chamanismo, ni el uso del que hac\u00edan los mazatecos de los ni\u00f1os santos. \u201cPara encontrarse con dios uno va a la iglesia\u201d, dec\u00eda Mar\u00eda Sabina. Por eso, desde que los hongos fueron profanados, desde que Wasson y sus secuaces les despojaron de su verdadera utilidad, los ni\u00f1os santos dejaron de hablarle a Mar\u00eda Sabina, dejaron de funcionar. Nos cuenta Beyer c\u00f3mo Wasson fue claramente a M\u00e9xico buscando una experiencia m\u00edstica y cuando se encontr\u00f3 a Mar\u00eda Sabina, efectivamente la tuvo, al margen del uso tradicional que ella hiciera de los hongos psilocibios.<\/p>\n

\"Maria<\/p>\n

Si el lector me permite abrir un par\u00e9ntesis, me gustar\u00eda, ya dejando a Beyer y antes de entrar definitivamente en tem\u00e1tica, explicar la turbaci\u00f3n que me produce la incomprensible paradoja de c\u00f3mo la intelectualidad enteog\u00e9nica ha tratado de manera tan diferente e injusta la obra y figura de Carlos Castaneda en relaci\u00f3n a la de Wasson. Quiz\u00e1s porque el propio Wasson en vida critic\u00f3 con dureza a Castaneda y quiz\u00e1s porque esas cr\u00edticas han perdurado en los disc\u00edpulos de Wasson, obsesionados todos por menospreciar, cuando no claramente despreciar, el trabajo de Castaneda, en relaci\u00f3n, eso s\u00ed, siempre, al de Wasson. No solo esto es turbador: lo m\u00e1s perturbador de todo es asistir a c\u00f3mo el t\u00e9rmino ente\u00f3geno, propuesto por Wasson y sus colaboradores de entonces, ha sido tan ciega y acr\u00edticamente aceptado. Pereciera como si la contracultura psicon\u00e1utica careciera de criterio para juzgar unos hechos de manera racional, quedando tan tergiversados que lo justo es injusto, y viceversa, y lo especulativo rigurosidad, y al rev\u00e9s. Wasson ha pasado a la historia como el gran \u00abdescubridor\u00bb de una tradici\u00f3n f\u00fangica que se cre\u00eda perdida en la historia y Castaneda, por su parte, como el gran estafador. No sabemos si la saga de Las ense\u00f1anzas de Don Juan <\/i>es ficci\u00f3n o antropolog\u00eda, pero lo cierto es que est\u00e1n basadas en su tesis doctoral sobre chamanismo mexicano, mientras que Wasson era un simple aficionado; y lo cierto es que Castaneda explica t\u00e9cnicas y rituales que pueden encontrarse en cualquier ritual cham\u00e1nico, aparte de describir plantas alucin\u00f3genas ampliamente usadas en chamanismo. \u00bfTodo es invenci\u00f3n de Castaneda o lo que hizo fue alterar datos, localizaci\u00f3n de lugares, t\u00e9cnicas y dem\u00e1s informaci\u00f3n para que no se pudiera localizar ni a Don Juan ni a la comunidad a la que pertenec\u00eda? \u00bfAcaso Castaneda en lugar de jactarse por haber \u00abdescubierto\u00bb una tradici\u00f3n lo que hizo fue \u00abtraicionar\u00bb, no con el fin de enga\u00f1ar al lector, sino con el de proteger una tradici\u00f3n que, como nos hab\u00eda ense\u00f1ado Wasson una d\u00e9cada antes, es culturalmente fr\u00e1gil? \u00bfC\u00f3mo es posible que el que ha salvaguardado la identidad de sus informantes haya pasado a la historia como un farsante y el que hizo p\u00fablico un \u00abdescubrimiento\u00bb, haciendo gala del m\u00e1s despreocupado colonialismo, haya pasado a la historia como un h\u00e9roe? Y lo m\u00e1s rocambolesco: el antrop\u00f3logo profesional, para no causar da\u00f1o, escribe literatura a\u00fan a costa de ser desprestigiado mientras que el aficionado, \u00e1vido de reconocimiento, cuenta a sus conciudadanos, aprovechando la enorme tirada de la revista Life[2]<\/strong><\/a><\/i>, no que a\u00fan existen pr\u00e1cticas ancestrales, sino que a\u00fan existen conquistadores que descubren nuevos mundos, por mucho que esos mundos fueran m\u00e1s viejos que los de los conquistadores. De hecho, despu\u00e9s de que Wasson pasara por Huautla, dej\u00f3 un reguero de envidias que se manifestaron, entre otras cosas, en que a Mar\u00eda Sabina le quemaran la casa varias veces y fuera otras tantas despreciada por los miembros de su propia comunidad, sin que Wasson nunca viniera en su ayuda. Esto en cuanto a las personalidades de cada cual y sus respectivas obras cient\u00edfico-literarias. Respecto al t\u00e9rmino ente\u00f3geno, ya roza el cachondeo que un t\u00e9rmino propuesto por alguien que ejerci\u00f3 el colonialismo cultural y que no describe una realidad cultural sino una visi\u00f3n etnoc\u00e9ntrica de unas pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas, adem\u00e1s cargada de ese contenido tan radicalmente protestante, haya calado tan hondo en la comunidad psicon\u00e1utica internacional. En el paroxismo del sinsentido se encuentra ya la defensa de que el t\u00e9rmino ente\u00f3geno, seg\u00fan los defensores de este t\u00e9rmino, no hace referencia a una categor\u00eda farmacol\u00f3gica de drogas, sino a un contexto cultural en el que se toman, y ese contexto cultural generalmente es ritual y situado en culturas ind\u00edgenas. De esta forma, drogas de farmacolog\u00eda tan diferentes como la hoja de coca o la ayahuasca ser\u00edan ente\u00f3genos cuando su uso se produjera dentro de un contexto cultural ind\u00edgena. El sinsentido viene cuando precisamente en los contextos tradicionales en los que se toman drogas buscan cualquier cosa excepto comunicarse con dios, sea este un dios interior o exterior. Los contextos tradicionales buscan curar, lidiar con males f\u00edsicos y sociales, no tener experiencias m\u00edsticas. Los \u00fanicos que buscan experiencias m\u00edsticas con drogas son los occidentales, luego el t\u00e9rmino ente\u00f3geno, de servir para algo, deber\u00eda quedar circunscrito al uso occidental de drogas con fines m\u00edsticos, y dejar en paz al resto de los contextos, sobre todo los cham\u00e1nicos. Despu\u00e9s de todo, el principal art\u00edfice de la creaci\u00f3n del concepto, Wasson, cre\u00f3 un t\u00e9rmino a la medida de su realidad, no para describir un fen\u00f3meno externo a \u00e9l. Una vez entendido esto, estamos ahora en mejor disposici\u00f3n para entender por qu\u00e9 la ciencia occidental hace estudios con alucin\u00f3genos evaluando su acci\u00f3n misticomim\u00e9tica. Esto es, porque obedece una tradici\u00f3n cultural teoc\u00e9ntrica, donde la espiritualidad es la uni\u00f3n con lo divino, y nada m\u00e1s. Asumamos esto tal y como es: nuestras experiencias m\u00edsticas est\u00e1n culturalmente determinadas, y las drogas simplemente nos permitir\u00e1n el acceso a esa realidad cultural. Dentro de ninguna droga existe encapsulado ning\u00fan dios, igual que no existe dentro de nadie esperando a manifestarse cuando ese alguien se drogue. Lo que existe es una tradici\u00f3n cultural religiosa que condiciona el uso que hacemos de las drogas. Por eso, el t\u00e9rmino ente\u00f3geno s\u00f3lo es preciso si se aplica occidente, algo contrario a su esp\u00edritu, que se pens\u00f3 para contextos cham\u00e1nicos. Lo dicho, un sinsentido.<\/p>\n

\"Timothy<\/p>\n

Huxley defini\u00f3 la experiencia psiqued\u00e9lica como \u00abgracia gratuita\u00bb, por eso fue qui\u00e9n mejor supo entender que, debajo de la experiencia en realidad, hab\u00eda un sustrato cultural sobre el que actuaba la sustancia, de ah\u00ed que, lejos de caer en explicaciones teol\u00f3gicas respecto al mecanismo de acci\u00f3n de los alucin\u00f3genos, propusiera una explicaci\u00f3n fisiol\u00f3gica de la que ya hablamos en art\u00edculos previos. Huxley fue el padrino psiqued\u00e9lico de Tim Leary, quien, fascinado por ese estado de \u00abgracia\u00bb, ide\u00f3 el primer estudio cient\u00edfico para comprobar que, si se eleg\u00eda el contexto y las personas adecuadas, el \u00abesp\u00edritu encapsulado\u00bb de los ni\u00f1os santos de Mar\u00eda Sabina, la psilocibina, pod\u00eda inducir experiencias m\u00edsticas en los iniciados. Hay que entender que esta obsesi\u00f3n de los americanos por demostrar unas propiedades m\u00edsticas de una sustancia no se deben a otra cosa que al peso enorme que tiene la religi\u00f3n en ese pa\u00eds, de ah\u00ed que haya sido el \u00fanico pa\u00eds en el que, hasta el momento, la investigaci\u00f3n psiqued\u00e9lica haya estado orientada hacia el misticismo.<\/p>\n

El experimento, conocido mundialmente como Experimento del Viernes Santo, formaba parte de la tesis doctoral de un alumno de Leary, el estudiante de teolog\u00eda William Pahnke. Pahnke dise\u00f1\u00f3 un cuestionario que evaluaba las siguientes 9 categor\u00edas, pertenecientes a una experiencia m\u00edstica de acuerdo al conocimiento en misticismo de autores reconocidos en la tem\u00e1tica: Sentimientos de unidad interna y externa, Trascendencia de espacio y tiempo, Estado de \u00e1nimo profundamente positivo, Sentimiento de sacralidad de la experiencia, Realidad objetiva (la experiencia, objetivamente, es real), Paradojicidad, Inefabilidad, Trascendencia, y Cambios positivos persistentes en las actitudes y la conducta[3]<\/a>. Durante una ceremonia oficiada la noche de Viernes Santo de 1962 en una iglesia de Boston, a la mitad del grupo de voluntarios se le dio 30 mg de psilocibina y a la otra mitad \u00e1cido nicot\u00ednico, un placebo activo que imita los s\u00edntomas fisiol\u00f3gicos de la psilocibina pero que carece de efecto psicol\u00f3gico. En 8 de las 9 categor\u00edas citadas hubo diferencias significativas entre el grupo experimental y el de control (la \u00fanica similitud fue en la categor\u00eda \u00abestado de \u00e1nimo positivo\u00bb, en la que no hubo diferencias entre grupos). Lo m\u00e1s sorprendente de todo es que, a los 6 meses, la diferencia entre grupos no solo se mantuvo, sino que aument\u00f3 ligeramente. Sin embargo las cosas no fueron tan bonitas como se reportaron en los informes cient\u00edficos ya que, un sujeto del grupo psilocibina, tuvo un brote psic\u00f3tico y tuvo que ser medicado. Si bien los resultados, en t\u00e9rminos estad\u00edsticos, de este estudio fueron irreprochables, no ocurri\u00f3 lo mismo con los reportes subjetivos de los voluntarios, donde, aparte del caso ya mencionado, muchos manifestaron haber atravesado experiencias dif\u00edciles, reportes que no se publicaron. Un seguimiento, realizado por Rick Doblin 27 a\u00f1os despu\u00e9s, encontr\u00f3 que, a pesar de las experiencias dif\u00edciles por las que atravesaron los participantes, segu\u00eda habiendo diferencias entre los grupos respecto al impacto vital positivo que tuvo el famoso experimento[4]<\/a>.<\/p>\n

M\u00e1s de 40 a\u00f1os despu\u00e9s del famoso experimento del viernes santo, el equipo del reputado psicofarmac\u00f3logo Roland Griffiths, de la Universidad John Hopkins, reinici\u00f3 la investigaci\u00f3n misticom\u00e9tica con psilocibina. Se pretend\u00eda replicar el famoso estudio de Pahnke, esta vez con t\u00e9cnicas metodol\u00f3gicamente modernas, y con un cuidado exquisito en el dise\u00f1o experimental. A d\u00eda de hoy, se han publicado ya varios art\u00edculos cient\u00edficos con los resultados de estos experimentos. El primero de ellos, en el que se administr\u00f3 una dosis de aproximadamente 30 mg de psilocibina a voluntarios orientados espiritualmente, pues se seleccionaron a personas que estuvieran previamente involucradas en alg\u00fan tipo de pr\u00e1ctica exporitual, y 40 mg de metilfenidato a modo de placebo activo, replic\u00f3 los resultados de Pahnke de entonces: la psilocibina indujo una experiencia m\u00edstica a 22 de los 36 voluntarios que participaron en el estudio que calificaron como la experiencia m\u00e1s significativa y espiritual de sus vidas[5]<\/a>, experiencia que se mantuvo como significativa en un seguimiento 14 meses despu\u00e9s[6]<\/a> y que se manifest\u00f3 en cambios en positivo de personalidad evidenciables con cuestionarios al uso[7]<\/a>. Un estudio posterior, en el que se administraron diferentes dosis de psilocibina, evidenci\u00f3, a su vez, que solo las dosis altas inducen experiencias espirituales[8]<\/a>. Es interesante tambi\u00e9n constatar que 4 de los 26 voluntarios tambi\u00e9n tuvieron una experiencia m\u00edstica con los 40 mg de metilfenidato, algo que dice mucho de lo potente que es el efecto placebo. Por \u00faltimo, si bien fisiol\u00f3gicamente la psilocibina se mostr\u00f3 segura, alrededor del 40% de los voluntarios de estos estudios atraves\u00f3 por experiencias calificadas como de extrema ansiedad y miedo, que se resolvieron positivamente. Un dato a tener muy en cuenta antes de pregonar a los 4 vientos la inocuidad de estas sustancias. Probablemente el hecho de que el entorno estuviera muy bien cuidado pone de manifiesto que, a\u00fan as\u00ed, las experiencias con psilocibina pueden ser bastante contundentes. Tambi\u00e9n es cierto que ninguno de los voluntarios ten\u00eda experiencia previa con ning\u00fan ente\u00f3geno (t\u00e9rmino, que para este tipo de estudios concretos, s\u00ed parece adecuado). Como se mencionaba al principio de este art\u00edculo, el otro estudio en el que se ha evaluado la experiencia m\u00edstica tras la administraci\u00f3n de un alucin\u00f3geno ha sido el del grupo de Baggott, donde se administr\u00f3 MDA[9]<\/a>.<\/p>\n

En resumen, parece cient\u00edficamente demostrado que los alucin\u00f3genos como la psilocibina o la MDA, inducen experiencias de tipo m\u00edstico, que promueven cambios positivos en la personalidad y que dichos cambios se mantienen en el tiempo. Los autores de estos estudios discuten el valor de este tipo de experiencias en el tratamiento de algunos trastornos mentales, como son la adicci\u00f3n a drogas o las situaciones de depresi\u00f3n y ansiedad que padecen personas diagnosticadas de enfermedades incurables y que se encuentran en fase terminal. Pareciera como si, debido a nuestro devenir cultural, el sentirse parte de algo m\u00e1s grandioso que nuestra idiosincr\u00e1sica identidad, redujera nuestra sensaci\u00f3n de encapsulamiento, y que ese sentirse unido a todo lo que de vivo nos rodea pudiera aliviar nuestras cargas existenciales y con ello permitirnos vivir una vida m\u00e1s plena. El siguiente art\u00edculo de esta secci\u00f3n revisar\u00e1 estos estudios terap\u00e9uticos que, hoy d\u00eda, se est\u00e1n desarrollando con alucin\u00f3genos y evaluar\u00e1 cr\u00edticamente los logros alcanzados, as\u00ed como los retos que se pretenden alcanzar.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> http:\/\/www.singingtotheplants.com\/<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> http:\/\/www.imaginaria.org\/wasson\/index.htm<\/p>\n

[3]<\/a> http:\/\/www.erowid.org\/entheogens\/journals\/entheogens_journal3.shtml<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> http:\/\/www.druglibrary.org\/schaffer\/lsd\/doblin.htm<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> http:\/\/www.erowid.org\/references\/texts\/show\/6693docid6202<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> http:\/\/www.erowid.org\/references\/texts\/show\/7339docid6508<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> http:\/\/www.maps.org\/w3pb\/new\/2011\/2011_Maclean_23187_1.pdf<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> http:\/\/www.maps.org\/w3pb\/new\/2011\/2011_Griffiths_23179_1.pdf<\/a><\/p>\n

[9]<\/a> http:\/\/www.plosone.org\/article\/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0014074<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Dr. Jos\u00e9 Carlos Bouso Terminaba el anterior art\u00edculo de esta secci\u00f3n comentando los resultados de un estudio realizado con MDA (3,4-metilendioxianfetamina; no confundir con MDMA) en el que se hab\u00edan estudiado los mecanismos perceptivos que pod\u00edan estar en la base para explicar las visiones inducidas por alucin\u00f3genos y explicando c\u00f3mo, por diferentes razones, no […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12327,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1550],"tags":[1602,1610,1008,1611,1588],"class_list":["post-5131","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-psiconautica","tag-alucinogenos","tag-bouso","tag-enteogenos","tag-mda","tag-mdma"],"yoast_head":"\nAlucin\u00f3genos y espiritualidad: estudios cient\u00edficos - Psicon\u00e1utica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Alucin\u00f3genos y espiritualidad: estudios cient\u00edficos - 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